根据韦达经典，人类的努力可以有三个方向——卡尔玛、格亚那和巴克提。
 
卡尔玛
 
　　卡尔玛指的是为了躯体和感官而从事的活动。我们为维持生计而做的工作就是卡尔玛，我们为享受而做的工作也是卡尔玛。我们的进食是卡尔玛，我们睡觉也是卡尔玛，我们看电视，听贝多芬的音乐或听瑞维. 桑卡、麦当娜，我们生养孩子或开车——我们所做的这一切，都是卡尔玛。

　　卡尔玛也可以“扩展”，不仅仅是为自己所做的活动，为别人而做的活动，只要与躯体和感官有联系的，都是卡尔玛。当我们帮助自己的朋友，把食物分给穷人，在军队服役或炫耀我们的舅舅如何逃避税收等等等等——这些都是卡尔玛。

　　卡尔玛有“好”有“坏”(或有时是混合的)。所以会带来好或坏的结果(或混合的结果)。这结果有时也被称为卡尔玛。(更确切的说，它们是卡尔玛带来的反应。)

　　有时卡尔玛的结果明显而迅速∶如努力工作得到了好成绩，吃得太多而消化不良；但有时其结果可能要经过几年才产生，根据韦达经典所说，有时可能这一生的活动会到下一世才有结果，或十世之后才有结果，或甚至千世以后。因此卡尔玛和它的结果链接成了一张复杂的网。

　　如果人长得丑陋、出生贫穷或多病，这是坏卡尔玛的象征。如果人惹了官司，触犯了法律，这也是卡尔玛。而长相俊美、富有、健康，这是好的卡尔玛。

　　我们现在所承受的是自己以前所做行为的结果，同时又以现在的行为创造将来的结果。很复杂，对吗？

　　世界之经典——包括韦达经——力图训诫我们避免坏卡尔玛而追求好卡尔玛。

　　但我们并不追随经典，就算我们追随了，最好的结果也不过是好业报而已。无论是好是坏，我们都仍然被缠绕、捆缚在这卡尔玛之网中。无论是好卡尔玛还是坏卡尔玛，我们都逃不过生与死的不断轮回。
 
格亚那
 
　　格亚那是追求知识。当然，我们可以追求的知识有许多——如何钉一颗钉子、如何弹钢琴、如何操作计算机、历史知识、生意知识或医药知识。但这大多是与卡尔玛有关的知识，那不是知识的本意。严格地说，格亚那，指的是有关生命的终究目标的知识∶我是谁？我为何在此？我为何要受苦？世间的一切从何而来？生命的本意是什么？世间万物的种种活动最终所为为何？

　　格亚那的领域是属于哲学家、智者和思想家的。通过反思、推敲、逻辑推理、直觉和论证，通过探索和评论，我们努力理解什么是终极的所在。我们可以从物理学、生物学或心理学的角度提出无限的问题，或者，如果我们思考一切的问题(因某种原因，我们碰到了这样那样的问题)，达到了足够的深度后，我们会进入格亚那的领域。

　　但这同样是一个会让我们迷失其中的世界。我们可以花毕生的世间来推敲，不断地提问，提问，但这也不过是在我们的头脑中玩游戏而已。

　　韦达经典因此向我们指明了知识的道路。它让我们得到那些曾贯穿了这所有领域的圣哲的思想和觉悟。最后，把我们从无尽的推敲引向知识，从彷徨引向追寻，从追寻引向发现。
 
巴克提
 
　　按韦达知识的指导，人最初会明白自己是一个具有纯粹意识的火花，超越躯体，甚至超越思想。他看到自己在使用躯体和思想——当他指令自己的手指触踫自己的头时就是如此。当他指导自己的思想，它就会从一个地方跳跃到另一个地方——但躯体和思想却有别于他内在的身份，他本人。这样的领悟被称为自我觉悟。

　　但自我觉悟并不是终点，通过进一步的内省——如果 没有迷失掉的话——人会领悟到他自己的意识，他自己的灵性身份的存在，并不是终点。就是在他本质的身份中，他也不是一切的主宰。还有另外存在，(他们并不受自己控制也并不是他本人的附属)。此外还存在着物质的宇宙，有质有形，并不象他原来所想象的那样。就算他可以认为实际上这一切并不存在，真实存在的只有绝对的一，其他的都是虚幻，象梦境一样，但他还是不禁要问自己∶“这一切虚幻究竟从何而来？”

　　就这样，他的思路把他带到了对绝对真理的领悟，那是一切能量，一切真实的源头，他看到自己就是绝对真理的部分。通过把自己看作是一个个体的意识——一个有意识的人——他最终觉悟到至尊绝对的个体性本质。他还明白了自己与绝对之间的关系。这样，他会进入到巴克提的领域，他本人与绝对以灵性的个体的关系交流的领域。在巴克提中，个体灵魂欢乐地为绝对性格首神做奉献服务，绝对首神欢乐而且具有无限的交流。这就是自我觉悟的正果。
 
　　建议读物
　　《茹阿佳. 维迪亚∶知识之王》(Raja-vidya: The King of Knowledge)
　　《纳茹阿达-巴克提-苏陀》(Narada-bhakti-sutra)