奎师那知觉中的居士生活　

Mulaprakrti Devi Dasi　和　Visakha Devi Dasi写

　　圣帕布帕德设想了一个具有奎师那知觉的社团。这意味着人与人之间、家庭与家庭之间及社团与社团之间都有融洽的关系及共同的文化。因为居士阶层是奎师那知觉的支柱，我们必须去培养它并让其健康成长，这样我们就能走得更近从而创造“一间全世界都能住下的房子”。为了达到这个目标，我们将在此探究一下这一奎师那知觉中至关重要的部分。

　　让我们从圣典博伽瓦谭的一个诗节及圣帕布帕德的要旨开始：　
　　sukanya cyavanam prapya　
　　　patim parama－kopanam　
　　prinayam asa citta－jna　
　　　apramattanuvrttibhih　
　　“恰瓦纳·牟尼非常易怒，但是自苏坎雅（Sukanya）为其妻后，她视他的情绪而小心待他。她了解他的心意，并毫无困惑地服务于他。”　

　　要旨：“这就意味着一种真正的夫妻关系。一个像恰瓦纳·牟尼这样的圣人有着想要一直居于主导地位的脾性。这类人是无法低头于任何人的。因此，恰瓦纳·牟尼有着非常易怒的脾性。他的妻子，苏坎雅，则能够了解他的心态并在此环境下相应待他。任何一个妻子，如果她想要快乐地和丈夫生活在一起，她必须尽力去理解丈夫的脾性并去取悦于他。这就是一个妇女的成功——不论一个妻子是如何了不起，她都必须将自己以此种方式呈现在丈夫面前；也就是说，她必须乐意在任何环境下去执行丈夫的命令和取悦于他。然后她的生命就会变得成功——韦达法律中是不存在离婚这一项的，而且一个妇女必须受训顺从于丈夫的意志。西方人认为这对于妻子来说是一种奴隶式心理。其实不然，这是一种一位妇女如何征服其丈夫的心的策略……”　

　　对于我们大多数西方人来说，这种观点听起来似乎陈旧、难以做到、偏见、男子气而且令人窒息。但这是圣典博伽瓦谭里面的话。而圣典博伽瓦谭是一本无异于主奎师那本人的经典，一本如暗暗长夜后升起的炫目亮日而启明整个纷争的黑暗年代的经典。我们希望能够通过仔细研读博伽瓦谭这一争议部分而找到应如何将其付诸于实际的答案。　

　　似乎是恰瓦纳·牟尼安排了国王沙尔亚提（Saryati）的女儿苏坎雅对他的无意冒犯。为了弥补这一冒犯，苏坎雅则成为恰瓦纳·牟尼的新娘。如此这位美丽、眼如莲花、纯洁并品质高洁的公主就在其青春年华之际嫁给了这位年迈的圣哲。　

　　恰瓦纳·牟尼并不是一位具有吸引力的男子。他的皮肤松垂于其骨，全身血管外露，带着一副病体，他甚至是如此残废以至如无人扶他就无法行走。他还有着很难相处的、易怒的而且喜好施令的个性。　

　　这是什么样的一段婚姻啊！我们大多数人会立即预言这种关系的失败。一个普通的妇女会因此而狂怒、压抑、怨恨并而反叛。我们当代许多人是因为有了一个毫不般配的配偶而结束了此种婚姻的。但是正如她那个年代的大多数妇女一样，苏坎雅是一个远非寻常于现代标准的女子。是她凭着自己卓越的品质而创造了一桩荣耀的婚姻。　

　　虽然她此种女性的品质在今天已不多见，而其榜样却可以给我们的现代婚姻以有益的洞见。首先的也是首要的，她接受了自己的处境。她不仅没有去纵容自己负面的情感及反应，甚至对此感到满足。她属于一个光荣的文化，而这个文化是建立在宗教原则及追随神定的法则和职责基础上的。因此她有着一种不可动摇的内在的承诺及欢欣。她的快乐来自于对于自己与奎师那、自己及他人的关系的理解。她贞洁、仁慈、诚实、无私、负责、并崇高的道德水准。因为拥有了真诚并接受过训练，她就使自己从骄傲、嫉妒、愤怒、假我、不自重及别的缺点中解脱了出来。苏坎雅的生活重心是使得自己的家庭生活具有神觉并且成功的。如此她就能在主所赐予的任何处境中感到快乐。　

　　因着自己的智慧和极高的原则，苏坎雅并未觉得有必要去改变她的丈夫。她接受了他原本的样子并且欣赏他的优点，毫不责备地容许他展示自己的男性气质及主导地位。他们的关系是以Cyavana为中心的，但她凭着对他谦卑而耐心的信任和尊敬使得他们的婚姻取得了成功。因而最终她内心所有的愿望都得到了满足。　

　　在韦陀婚姻的时代，男人被训练成为有资格的丈夫——作为荣耀、忠实、远见以及有成就的人并且能提供给他们的妻子以其所需的支持、保护及灵性指导。正如所提到的，妇女应该被训练成为具有资格的妻子——提供丈夫所需要的庇护、支持及钦佩。通常情况下，父母会替他们的子女选择配偶。但并不是出于外表或色欲的冲动，而是建立在对双方互补的年龄、家庭、性格、气质及星象方面的考虑的基础上的。他们都能理解，如果夫妻匹配并受过很好训练的话，他们的家庭生活就会平稳。　

　　尽管Sukanya没有得到一个明显匹配的婚姻此一优势，她并未因此而困惑。她无法选择休弃或离婚。这种关系必须继续运作下去，所以她为了保证自己婚姻的成功而将其作为她特殊的责任。　

　　我们中间有的人可能会因为缺少Sukanya所受过的训练及对宗教职责的热爱而反对这一点。但是如果没有这些资产的话，我们的家庭成员可能会不满足，或者说我们的家庭生活也极有可能受到骚扰。正如圣帕布帕德写道：“尽管人们作出巨大的努力去取悦家庭成员，几乎百分之九十九的人在家居生活中并不快乐。在西方国家，由于家庭成员不满足，事实上并不存在家庭生活。”　
　　（圣典博伽瓦谭5.13.8要旨）。　

　　在现代社会中，我们并不常见到有如妻子用自己的顺从征服丈夫的心，而丈夫也允许柔软、直观的妻子富于灵感的品质去促使他实现自己最为珍贵的梦想这种共通的感觉。“好的妻子与好的智慧并无区别，”圣帕布帕德写道。“一个忠实的妻子应该配合她的丈夫去实现其物质愿望，以使他能感到舒服并去从事灵性活动以使生命达到完美。”（圣典博伽瓦谭3.14.17。要旨）。一个成功的具有奎师那知觉的婚姻并不是为了感观上的满足（虽然快乐是一个副产品）；它是一个为了取得灵性进步而在相互配合中成熟地履行的职责。　

　　我们这些正努力成为奉献者的人已经向物质生活的假象宣布了挑战。天性使然，我们中的大多数人还没有准备好接受终生的弃绝；我们需要居士生活。一个健康的居士家庭将会是一种稳定的影响，会是瓦尔纳刷玛社会的经济支柱，以及提高将来一代的希望。虚假地离开居士生活，或在其中苦苦挣扎，可能会导致人失去对于继续与物质生活作战来说至关重要的威力与庇护。无论如何，一个人不可能弃绝一样他自己内心并没有超越的东西；我们大多人必须循序步上每一个阶段并而得到内心的满足，然后再继续前行。　

　　但是居士生活通常是艰难的。我们中那些来自于不完善家庭的人往往在情感及灵性方面都不成熟。一个男人和女人可能会带着某种期待和错误的概念而进入居士生活，而当这种关系变得紧张时，他们便变得失望并且想要离开那一处境而进入另外一个阶段。一次当一位年轻的门徒请求允准放弃家庭而进入vanapastha（弃绝阶段的前奏），圣帕布帕德在回信中这样说道：“你说你们一起联谊阻碍了你的进步。但是你不该以这种方式看待奎师那知觉的婚姻，也就是说，不应该认为如果有了任何麻烦就意味着有什么东西在阻碍我的灵性进步。不是这样的！”　

　　一个人一旦进入了居士生活，圣帕布帕德继续说道：“即使有时它看起来是非常麻烦的，也应该把它作为一种职责来履行。　

　　“对于奎师那知觉成熟的理解，”圣帕布帕德解释道：“就意味着不论我现在处于何种生活状况，这都是奎师那对我的特殊仁慈。因此让我尽可能以一种最好的方式利用它去传播奎师那知觉运动并且履行我的灵性导师的使命吧。”

　　尽管一个人可能不喜欢自己在居士生活中的责任，圣帕布帕德说，“重要的是奉献服务，而不是我的工作职责。”但他还是作出结论说，“这并不意味着因为我的工作职责不是真正的问题，所以我应该放弃它去作些别的什么事，心想着我可以在任何即兴决定的环境下从事奉献服务。”虽然我们通常会因为缺少文化、训练、支持性的联谊及好的榜样而很难前行，我们进入居士生活时仍然是希望取得灵性进步的。但是圣帕布帕德想要我们稳处于我们应在的位置，而不是提前跳入生命的弃绝阶段，或者从一个配偶跳到另一个配偶，这一点是非常清楚的。所以一个最基本的问题就是：我们如何才能够使自己的婚姻象恰瓦纳·牟尼及苏坎雅那样荣耀的婚姻那样呢，哪怕只是遥远的追随也好？应该通过聆听圣帕布帕德在此点上的教导，通过学习他的那些有长久稳定婚姻的追随者，通过奋力争取对自己本性的诚实内省，通过学习与我们的同类奉献者进行灵性联谊的艺术。以此种方式我们就可能给这一口称为居士生活的深深的黒井带来光芒。