您现在的位置： 哈瑞奎师那中文网 >> 教导 >> 奉爱感悟 >> 教导正文 　真正的谦卑 　 　作者：Urmila Devi Dasi    教导来源：devotee    点击数：    更新时间：5/31/2006  【大 中 小】 　 　　谦卑是什么？我们想要谦卑吗？如何做到谦卑？ 　　在《博伽梵歌》中奎师那将谦卑列为知识的第一项。而圣帕布帕德也写道没有谦卑我们便无法获得知识。如果不知道自己无知，我们又怎会想要学习呢？主耶稣基督教导说谦恭者可承接地球，而那些自以为最末者在神眼中乃为第一。 　　然而， 我恐惧谦卑。谦卑者充满自厌吗？他们自愿作受害者吗？机会和成功是不是从不和他们照面？ 　　如果谦卑带来剥削，为什么经典会赞扬谦卑呢？主柴坦尼亚说，“一个拥有所有好品质的人会因谦卑而弯腰，恰如一棵满载果实的树一般。” 　　因此我想或许，或许而已，我应该考虑培养谦卑。问题是，我还不太确定我是否真想要它。我并不了解当我有了谦卑后我会如何感受和行事。我也不理解应该如何获取谦卑。至少在前一阵子我是如此感觉的，当时我决定专注于服务主奎师那，而让这谦卑自己发展去。奎师那会有办法帮助我理解并得到它的，我肯定这一点。 　　我们需要谦卑吗？圣帕布帕德多次写到，认真修习奎师那知觉的人不用单独努力培养好品质。例如，他们已经自动素食而不必加入素食社团了。但奎师那的奉献者仍会仔细选择食物以确保里面没有鱼肉蛋并能取悦于主。因此，奉献者的确会努力素食并将此作为他/她服务主的一部分。 　　同样，因为我们是在将自己供奉给主，我们必须自我检查并发现自己的傲慢。我们灵性进步的一部分要求我们确保自己的心意纯洁以作为主奎师那合适的庙宇。 　　有一次，我在黑暗中一边吃东西一边看一个奉献性的录象。然而，丰盛的宴会却含有某种腐烂的无花果酸辣酱。我尝到时作呕了，然后便没再吃下去。傲慢便是腐烂的无花果酸辣酱。尽管一个人有好品质，当我们发现了欺骗，我们便退缩并且保持距离了。当欺骗覆盖和渗透了我的所作所为和所想时，我真能对奎师那说，“主啊，请接受我为你的仆人”吗？ 　　因为奎师那要求谦卑，也因为虚假的骄傲是如此痛苦，我便想要定义和培养谦卑了。尊敬和崇拜需要极高的代价。别人会嫉妒我们，或者赞扬我们，但背后都隐藏着动机。我们可能会因为自己的品质或成就而受到尊重，但也会因为其中的骄傲而被憎恨。我们高兴于尊敬中的甜美，但也因羞辱的苦涩而痛苦。奎师那说，一个受过荣耀的人会觉得耻辱比死亡还糟。 　　因此，我现在至少尝试着决定要作到谦卑了。至少我知道那种谦卑是为得到我确实想要的永恒无边的神爱的快乐的先决条件。然而，到底什么是谦卑呢？ 谦卑是诚实 　　我知道谦卑不是谎言。因为奎师那提到的另外一个神圣品质便是真实。富有时说我很穷，美丽时说我很丑，这不是谦卑。承认自己缺乏某种品质也不是谦卑—只是陈述事实而已。承认和荣耀别人而保守自己的成就与能力，而内心却又在渴望尊敬和认可，这也不是谦卑。这种虚假的谦卑（经常在社交中用到）是一个谎言，而撒谎者却极少相信它是谎言。听到的人更不相信。 　　真正谦卑的一部分是接受全部事实：由于神，奎师那的仁慈，我拥有这笔财产，品质或能力。他可以给我，也可以拿走。即使我说他只是在执行业报律法——赐予我自己过去的虔诚活动挣来的东西——它仍然是一个礼物。我对这笔财产的拥有时间不能超过他所期望的，这一点便证明了我不是终极的拥有者。 　　如果我的财产属于奎师那，那么我的骄傲便也该是为了他。我应该为他的聪明、财富或天赋而骄傲，而他正允许我代表他展示出这些品质的一部分。（当然，想要这样感受，我必须真的做到代表他运用这些品质。我不能说这是他的而同时却又在努力运用这一切来满足自己。）我应该随时仰赖于奎师那给予一切我所拥有的以及我的思考，感受和行动的能力。 　　奎师那提供了我的知识，记忆，魅力，财富，以及在困难时记住他的能力。我向他守诺的决心也来自他的仁慈。愿意的话，他可以轻易以一种超越我的极限的方式给我考验，或者拿去我的力量，无论是躯体的，精神的，情感的，还是道德和灵性的力量都是如此。 　　奎师那的奉献者阿尔诸那发现他所为之骄傲的一切实际上都属于主。阿尔诸那作为一个王子，一个无人匹敌的勇士，是世界上最为杰出的射手。他曾独自打败过整个军队。他的弓是最伟大的戴瓦，主希瓦给他的礼物。他的箭袋从不枯竭。因着天堂之统领因陀罗的仁慈，阿尔诸那曾环游过其它星宿。又因着主奎师那的仁慈，他曾离开过物质世界。他相貌英俊，强壮聪明，而又具有学识。他的财富多过现代最为富有的人。他的妻子如一个女神，儿子也是了不起的英雄。 　　然后奎师那离开地球回到了自己的国度。而阿尔诸那便无法再拉开自己著名的弓了。他曾将它当棍棒使用痛打敌人。他的箭袋空了，战无不胜的英雄发现自己败在了未经训练的战士手下。阿尔诸那断定主已经撤去了曾如他的生命之一部分的能力。 　　我所有的都是奎师那的仁慈。我发现这个事实并不是走向奉爱的一步，而是奉爱中不可缺少的部分。而它是甜美的，超越了虚伪地宣称无能或者对于借来的装饰的虚傲。 谦卑是感谢 　　谦卑并不仅是理解一切来源于主。圣洁的纯粹奉献者常常谈起自己的毫无价值甚或可悲。但我对于这种“诚实的内省”和自己关于骄傲的体验是同样的痛苦，或者更甚。我邂逅自己的过错甚至与其握手。我再次体验自己的错误。我至少瞥见了自己的易怒，而在别人看来则是更糟。我感受到了一些我曾带给别人的痛苦。我也知道自己的色欲，愤怒，贪婪，嫉妒和复仇的罪恶动机。 　　要停留于自我评价的心态是很困难的。处于这种心态时，我们可能会来到我们的朋友，家人，以及主面前请求原谅。“请垂怜于我这个罪人吧！”当我们将自己置于此种自剖，这种谦卑便如一种地狱中的折磨。 　　然而，那些处于对主奎师那纯粹的奉爱的人却是恒常喜悦的。他们每一刻都生活在极乐中。正如真正的谦卑肯定是真诚的，它也一定是喜乐的。很清楚，痛苦的自暴自弃也是一种谦卑的借口或影子。 　　这种当看到自己罪恶的天性时的痛苦来源于骄傲和自爱。我们认为自己很伟大，可是我们的过错羞辱了自己。托玛斯·玛顿写道，“对于圣人，当他们记起自己的罪恶，他们不再记起自己的罪恶，而是记住主的荣耀，因此即使是过去的罪恶也被他们变成了现在快乐的源泉，因此这种罪恶便也成了对主的荣耀。”在真正的谦卑中，我们因为理解奎师那不记过错地祝福了我们而惊讶和快乐，而那种无用感便也消退了。 　　去年我的生日时，虽然知道他们在酝酿着什么，我也只是料想着在儿子和媳妇家里有一个蛋糕而已。令我惊讶的是，我居住的社团周围的许多奉献者都来了，他们聚在一起给我礼物并共享大餐。他们的爱就如许多喜悦的波浪，至少部分是这样，因为我认为那远远超过我所值得的。因而我感激。如果我们认为自己配得这一切的话，我们的快乐就会很少了！而如果我们以自己的品质为傲的话，我们就可能会轻视自己所得到的。但如我们认为自己毫无优点，那么即使是别人为我们所做的最微小的事也会给我们带来极大的满足。 　　在《永恒的柴坦尼亚经》中，我们读到玛岱。他出生于一个高尚的婆罗门家庭，却成为了一个罪犯。他和自己的兄长不仅犯下所有能想到的罪恶，还嘲笑宗教人士。 　　一天，尼提安南达，主本人来到请求兄弟二人改邪归正并唱颂奎师那的名字。在醉醺醺的狂怒中，玛岱试图杀死尼提安南达。然而，主向他展示了仁慈和谅解。玛岱惊得目瞪口呆，并表示了后悔。当他完全接受了主尼提安南达的仁慈和爱以后，他想起自己的罪恶时的痛苦就变成了狂喜。他这种快乐的征兆对大家是显而易见的。主对于一个如他这种人的仁慈带给了他在奎师那中的喜悦，而不是来自希望自己是一个伟人的羞愧。 　　正如谦卑的人总是意识到他们所有的财产都是神的礼物，他们也知道神是因着纯粹的爱给了他们那些礼物，而不是因为他们配得这些礼物。 谦卑是喜乐 　　帕布帕德定义谦卑是不想从别人处获得尊敬。谦卑者愿意向别人致以所有的尊敬，但并不期望任何回敬。 　　然而，当我们放弃所有对于自己“权利”的拥有感时，对于渴望尊敬的弃绝便会来临。基督徒作家C.S.勒维斯说道，“人们并不是仅为不幸而愤怒，他们是因将不幸视为伤害而愤怒。而这种受伤感则源于合法要求被否认时的感受。因此，我们对生活的要求越多，便越经常感到受伤，最后我们就会大发雷霆了。” 　　我们有权利要求别人对我们说话尊敬吗？我们拥有自己的时间以至可以宣称是被别人利用了吗？如果我们被羞辱，被欺骗了，如果我们的计划被破坏，欲望被践踏了，这又有什么关系呢，因为我们的时间，躯体，财产以及生命本身都是属于奎师那的。终极说来，是他控制着发生在我们身上的一切。问题只在于对他意愿的皈依而已。如果我们给他信任和托庇，那么平时刺激我们假我的事物就不再会触碰到我们了。 　　有一天我已经计划过写这篇文章。事实上，为了有一个自由的星期天写作，我已经计划了两个星期——对我的日程安排来说这并非易事。然而，那天早上我收到一个紧急电话，然后就全天照顾婴儿，做饭，清洁并且清洗全是婴儿呕吐物的衣服。我还记得当时，“主啊，我的时间和生命都是你的。我只是一个试图追随您的意愿的卑下仆人而已。”然后我就从抛开自己的计划中找到了巨大的快乐——哪怕是做奉献服务的计划也是如此——这是他所指示的。 　　一个谦卑的人，在奎师那中找到所有的亲族关系，而毫不在意别人如何对他或者他配得什么。在任何处境中他都是满足甚至喜乐的。谦卑者所坚持的唯一权利是被认作奎师那的仆人，无论有多微不足道。 　　毕竟，一个谦卑的仆人会为主人不惜麻烦而感荣幸。我们是尊敬一个只愿在高兴时服务心爱的人，还是一个“无论顺境或是逆境”都发誓忠诚的人呢？如果为了服务于主，他希望我被不公对待或强迫我身处艰难，那都应该是我的快乐所在。 　　年轻男女们为了在军队中服务自己的国家，愿意不惜自己的生命和健康，受伤，被捕，终生残疾，这使得他们以自己为报效祖国而牺牲为骄傲。此种“骄傲”便是谦卑者之快乐。 　　因此，一个避开一切尊敬的人，并不是没有来自物质荣耀的快乐。确切地说，他/她是从那种作为主的仆人的骄傲中得到了多倍的满足。无论这种境况是如何低下或艰难也是如此。这种满足是如此巨大，以至相比之下这个世界正面或负面的对待都显得无足轻重了。那些深陷于这个世界对于许多“权利”的拥有的人是无法理解奎师那的纯粹奉献者内在的快乐的。 获取谦卑 　　经过一些调查和思考，我感到自己更能理解谦卑的涵义了。它是诚实：一切都属于奎师那，因此我所拥有和所做的一切都归功于他。它是感谢：他给我的一切之伟大程度等同于我的不配程度。它是喜乐：作为奎师那的仆人是如此美妙以至我快乐于做任何能够取悦他的事情，尽管一个物质主义者会视我为不幸或被剥削。 　　我们如何获得这种来自于真正谦卑的感激的喜悦呢？从皈依于一位灵性导师开始。称自己为神的仆人是容易的；考验在于我们是否能够去服务一位神的仆人。真正的灵性导师向我们作出和经典及其他圣哲们一致的训示。他自己也是顺从于自己的灵性导师的。而他的训令乃是建基于他对奎师那及自己的门徒的爱的。 　　当我们服务自己的灵性导师时，我们应该愿意做任何卑微的工作，而在寻求主奎师那的仁慈时，绝不期求任何补偿或赞誉。 　　我们唯一的祷文应该是，“噢，主奎师那啊，您的意愿是什么？请赐我力量以服务于您的意愿。请让我爱您并恒常思想着您。” 　　遗憾的是，我们仍可能为别的一些事祈祷并想和奎师那讨价还价，便如我们和他是平辈或者他是我们的仆人一般。但至少我们可以知道目标并练习去达到这一目标。 　　主从我们内心，并通过灵性导师，经典训示以及诸多圣哲的例子告诉我们他的意志。根据我们做某事的愿望，他会赐给我们按照他的意愿工作的决心。 　　我们对于那种决心的祈祷应该非常简单，就象一个无助的皈依者呼唤奎师那的名字，并如一个小孩呼唤自己母亲时一样的心态。这个玛哈 曼陀——哈瑞 奎师那，哈瑞 奎师那， 奎师那 奎师那， 哈瑞 哈瑞 / 哈瑞 茹阿玛， 哈瑞 茹阿玛， 茹阿玛 茹阿玛， 哈瑞 哈瑞——只是主及其能量的名字而已。然而，圣帕布帕德解释道，这个曼陀是一个祷文，请求主以及他的能量让我们从事于对他的服务。 　　这种将我们的意志完全屈服于奎师那，是一种对于我们自然、灵性的谦卑的培养。在物质事物中，此种屈服是愚蠢的。一个人如果将自己顺服于一个物质的导师，他很快便被剥削了。但是奎师那并不想要机器人或者奴隶，他要的是儿子，朋友和爱侣。他需要的是愿意快乐地将自己献给他的奉献者深刻而富意义的爱的交流。奎师那也将自己献给了他的奉献者。他采用的是奉献者想要的形体和关系。皈依于奎师那意味着什么也不付出——我们有什么可以付出的呢？——而是得到一切。我们放弃的只是痛苦以及造成痛苦的虚假的骄傲。我们皈依给平和，满足，以及无尽的喜乐。 　　Urmila Devi Dasi及她的一家在北卡罗来那州办学。她经常供稿给《回归神首》并且是《外昆塔的孩子》的主要作者和编辑，也是孩子们的奎师那知觉的指导。 上一篇教导： 请接受我的顶拜 下一篇教导： 古茹·普佳选摘之一 【发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口】 　　网友评论：