问：管理员您好,我是个大学生,正在选修印度文学.在中国内地没有完整的<摩可婆罗多>出版(只出过<毗湿摩篇>和<薄迦梵歌>),所以我只能在网上找一些英文和日文的章节片段来学习,很多地方都看得不很明白,因此想向您请教,在黑天驾驶的战车和毗湿摩对阵时,是什么原因促使黑天违背自己当初不使用武力的诺言,要出手杀了毗湿摩?他当时对毗湿摩做出了怎样的一个手势?另外,大战之前,黑天把迦尔纳带上马车,规劝他不要和自己的兄弟作战,迦尔纳的具体回答是怎样的呢?最后请教您,怎样才能在国内购买到<摩可婆罗多>的英文全本呢?
　　非常感谢!!

答：
　　《摩诃婆罗多》（mahabharata，音译《玛哈巴茹阿特》），虽然涉及了许多主题，但叙述的中心主要集中在潘达瓦（般度族）和考茹阿瓦（俱卢族）两群堂兄弟之间的纷争上。纷争逐渐升级，直到展开全面的内战；半神人与人、骗子与有神通的苦行者，以及婆罗门和王族成员全部卷入其中，最终影响到整个宇宙的命运。
　　传统上，人们以三种方式解释《摩诃婆罗多》。表面看，它在讲述一个王族卷入兄弟间自相残杀的战争的历史故事。但即使从这表面的层面看，《摩诃婆罗多》也充满了对英雄气概、勇气及圣洁品德的描述。
　　以道德标准衡量，发生的战争似乎是善与恶，正义与非正义，对与错之间在日常生活中的永恒较量，但实质上却是宗教（dharma）与非宗教（adharma）的对抗。
　　从灵性的层面看，《摩诃婆罗多》把焦点集中在高等自我与低等自我的争战上，也就是人的灵性呼唤与躯体、心念和感官驱使之间的争战上。外士纳瓦的传统看法是《摩诃婆罗多》涵盖了所有这三个层面的事实，并一一给予指导。（以上三节选自巴帝维丹达书籍出版公司的《隐秘的印度辉煌》一书中对《摩诃婆罗多》的解说，国内的版本叫《瑜伽的故事》，在很多书店有售。）
　　根据你讲述的片段，可知你阅读到的都不是完整的故事版本。在国内恐怕买不到英文的《摩诃婆罗多》，国外的还是容易找到的。虽然本人也没有阅读过《摩诃婆罗多》这本书，但《博伽梵歌原义》、圣典《博伽瓦谭》对这个故事有详尽的描述，如果你想了解这个故事可以阅读这些印度的古老韦达文献（我处有中文版的韦达书籍提供，有兴趣可联系）。在此我试着向你介绍一下这个故事的概要。首先解释一下对应的人物。
　　黑天 -- 奎师那 krishna，至尊人格首神，因为他有着黑色的皮肤，所以国内常翻译成黑天。奎师那是快乐的源泉的意思。
　　迦尔纳 -- 阿尔诸纳 Arjuna，潘度五子之一
　　毗湿摩 -- 彼士玛 Bhisma  库茹王朝英勇的元勋、武士之祖

　　兑塔茹阿施陀和潘度两兄弟，生于库茹王朝，是从前地球上的统治者巴茹阿特（Bharata Maharaja）的后裔。《玛哈巴茹阿特》一名就源于巴茹阿特王。因为兑塔茹阿施陀生而目盲，结果本应属于他的王位传给了他的幼弟潘度。
　　潘度英年早逝，他的五个儿子——尤帝士提尔（Yudhisthira）、彼玛（Bhima）、阿尔诸那、那库拉（Nakula）和萨哈兑瓦（Sahadeva）——就交由兑塔茹阿施陀护佑，实际上，兑塔茹阿施陀成了一时的国王。因此，兑塔茹阿施陀之子和潘度之子便在同一王室长大。他们一起在军事天才朵那查尔亚那儿学习军事，受到族中令人尊敬的祖父彼士玛的管教。
　　然而，兑塔茹阿施陀众子，尤其是杜尤胆（Duryodhana）对潘达瓦兄弟（Pandavas）又是嫉妒又是憎恨，而且双目失明心怀恶意的兑塔茹阿施陀想扶植自己的儿子继承王位。
　　因此，杜尤胆得到了兑塔茹阿施陀的同意，便设计谋害潘度五子。在叔父维杜茹阿和表兄弟主奎师那的精心保护下，潘达瓦兄弟一次又一次逢凶化吉，死里逃生。主奎师那并不是泛泛凡夫，而是至尊神本人，祂降临人世扮演王子，在这个角色中，奎师那也是潘度之妻琨缇（Kunti）——即潘达瓦兄弟之母菩瑞塔（Prtha）的外甥。作为宗教永恒的支持者，也作为亲戚，奎师那支持正义的潘达瓦兄弟，并处处保护他们。
　　但最后，狡猾的杜尤胆挑起潘达瓦兄弟赌博，在这场命运攸关的赌博中，杜尤胆赢去了潘达瓦兄弟贞洁的妻子朵帕娣（Draupadi），并企图在所有国王和王子面前剥光她的衣服，当众侮辱她。后来奎师那从中干预，才使她免受凌辱。然而，这场早有预谋的赌赛却骗走了潘达瓦兄弟的王位，并迫使他们流放了十三年之久。
　　流放归来，潘达瓦兄弟正当地要求杜尤胆归还王位，却遭到断然拒绝。身为王子，管理公务是义不容辞的责任，于是潘达瓦兄弟便将要求减为五个村落，但杜尤胆狂妄地回答说连立锥之地都不能给。
　　面对所有这些，潘达瓦兄弟始终克制忍让，但现在看来战争已不可避免。当世的王侯分成两派、一派站在兑塔茹阿施陀诸子那边，一派支持潘达瓦兄弟。奎师那亲自出任潘度五子的使者，去兑塔茹阿施陀宫廷议和，但遭拒绝，至此战争已成定局。
　　潘度五子德行高深，知道奎师那就是至尊人格神，而邪恶的兑塔茹阿施陀诸子则不然。奎师那愿意根据敌对双方的愿望介入战争。但作为神，奎师那不能亲自征战，谁希望奎师那厮杀，谁可调用他的军队，而另一方则可请奎师那本人作为军师和助手，政治天才杜尤胆抓到了奎师那的军队，而潘度度诸子则同样热切地请到了奎师那本人。
　　就这样，奎师那成了阿尔诸那御者，亲自驾御着这位著名弓箭手的马车。现在，我们回到开始讲说《博伽梵歌》的那一刻，两军对峙，严阵以待。兑塔茹阿施陀焦虑地询问近臣桑佳亚（Sanjaya）："他们做了些什么？"
　　背景就是这样，只需对本书的翻译和评述稍事说明。一般的翻译者遵循《博伽梵歌》翻译模式抛开了人格的奎师那，而一意去发挥自己的观念和哲学。《摩哈巴茹阿特》所记叙的历史被当成离奇的神话，而奎师那则成了匿名天才们思想诗化的表达手法，或者至多把奎师那当成历史人物。
　　以上描述选自圣帕布帕德评著的《博伽梵歌原义》背景。

　　您的问题：是什么原因促使黑天违背自己当初不使用武力的诺言,要出手杀了毗湿摩?他当时对毗湿摩做出了怎样的一个手势?另外,大战之前,黑天把迦尔纳带上马车,规劝他不要和自己的兄弟作战,迦尔纳的具体回答是怎样的呢?

　　在库茹之野战争开始前，是阿尔诸那一看到自己的族人、朋友、亲戚在战场上准备自相残杀，顿生恻隐之心,认为这场战争的胜利也只能给他带来忧伤，所以奎师那开始对阿尔诸那讲述了《博伽梵歌》，以超然的知识消除了他的愚昧，最后阿尔诸那坚定信念开始一战。具体讲述了什么请看《博伽梵歌》，内容较多。
　　库茹之野一役，是凭军事原则和运动精神打起来的，就像朋友之间的的打架一样。杜尤胆批评彼士玛，说彼士玛只是基于父辈的情感而不愿杀害阿尔诸拿。在战争原则上，一位刹帝利无法容忍侮辱。所以，彼士玛答应，隔天将用蓄意制造的特殊武器，把潘达瓦五位兄弟全部置于死地。杜尤胆很满意，便把隔天战斗间接要发射的箭带在身边。阿尔诸那以诡计取得杜尤胆的箭，彼士玛了解到这是主奎师那的诡计。因此，他便发誓隔天奎师那必须亲自拿起武器，否则，他的朋友阿尔诸那就会死。在隔天的战斗中，彼士玛打得很勇猛，使阿尔诸那与奎师那两位很为难。阿尔诸那在千钧一发之间，就要丧生在彼士玛的手下。那时，主奎师那想靠信守彼士玛的诺言（这可比他自己的诺言还重要），取悦他的奉献者彼士玛。主好像违背了自己的诺言。主在库茹之野战争开始之前，就答应说：他保持不拿起武器，而且，不会为任何一个党派使用自己的力量。不过，主为了保护阿尔诸那，就从战车上下来，拿起战车的轮子，像一头要扑大象的狮子，盛怒的向彼士玛匆匆跑来。主把自己的外衣丢在路上；由于非常恼怒，并不晓得自己的衣服丢了。彼士玛马上放弃武器，站着等他所爱的主奎师那杀害。那天的战斗，就在这刹那间结束了，阿尔诸那因此获救。当然，阿尔诸那是不会死的，因为有主他在战车上。不过，由于彼士玛想看到主奎师那拿起武器拯救他的朋友，是主制造使阿尔诸那危在旦夕的情势。主站在彼士玛面前，目的就是要向他表示他许下的已附诸实现。而且主已拿起车轮。（选自圣典《博伽瓦谭》第一篇九章第三十七节，拿起车轮不知道是不是指那个手势。）
　　主奎师那和彼斯在库茹之野战场上的交往，是很有意义的；因为主奎师那的活动，显然偏向阿尔诸那，敌视彼士玛，不过，事实上这一切一切都是有特殊含意，那就是主要向伟大的奉献者彼士玛表示特别的恩惠。这类交往令人讶异的特征是：奉献者可以靠扮演仇敌的角色，获得主的喜欢。身为绝对的主，即使他纯粹奉献者，身着仇敌的装束，他也会接纳他们的服务。……（第三十八节部分。因篇幅关系，节选到此）
　　不知道您能不能明白以上讲述，想要明白这些故事，必须了解奎师那本人作为至尊人格首神的身份，即以灵性的层面去了解主奎师那和他的伟大奉献者的活动。这些不仅仅是文学故事，是历史上真正发生过的事情，也和我们每个人息息相关。
　　至尊人格首神奎师那这次在地球的显现其中一个重要目的就是去掉地球过多负重的人口，铲除邪恶的人。所以通过库茹之野战争就减少了上亿的人口。那个时候所有在战场上被杀的人都获得了解脱，因为他们临终前都看到了奎师那。包括英勇的彼士玛在战争结束之后，他躺在箭床上，奎师那、潘达瓦兄弟、宇宙中所有伟大的灵魂，也就是半神人、婆罗门与诸王间的圣哲等等都聚集在那儿，在心意专注于主奎师那间，彼士玛离开躯体归入至尊绝对的永恒。主奎师那显现的另一个目的就是讲述《博伽梵歌》，以重建宗教原则。
　　

博伽梵歌原义电子版http://www.krishna.com.cn/Soft/book/200408/1.html

附言：韦达经典中有很多故事，在印度相同的故事也有不同的版本，一些所谓的文学作品为迎合世俗人的口味而作改编，有时候即使一句话的多少，就偏离了人物原本的心态。也许有些答案和大学课程的标准答案不同，想要了解真正的本义只有去看是真正的韦达追随者而写的著作。