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 主尼提安南达巴拉茹阿玛的荣耀  
 作者:未知    教导来源:经典    点击数:    更新时间:2006-6-1  【
 
  本章主要专门描述施瑞尼提安南达帕布的重要禀性和荣耀。主施瑞奎师那是绝对人格首神,他以享受逍遥时光的形体出现的第一位扩展是施瑞巴拉茹阿玛。

  在这个物质世界的限度之外是灵性天空--paravyoma,那里有许多灵性星球,其中的至尊星球名叫奎师那楼卡。作为奎师那的居所,奎师那楼卡分为三个部分,即都尔卡、玛图茹阿和苟库拉。在那个居所中,人格首神把他自己扩展成四个全权部分--奎师那、巴拉茹阿摩、普茹阿丢摩那(超然的丘比特)和安尼茹达。他们以原初的四重形体而闻名。
  在奎师那楼卡有一个名叫施威塔对帕或温达文的地方。灵性天空中,在奎师那楼卡以下是外琨塔星球。在每一个外琨塔星球上都有一个四臂的那茹阿央纳,他是从第一个四重展示扩展而来的。在奎师那楼卡以施瑞巴拉茹阿摩闻名的人格首神是原始的三卡尔山(吸引人的神像),从这个三卡尔山扩展出另一个三卡尔山,叫玛哈三卡尔山,住在一个外琨塔星球上。通过他的内在力量,玛哈三卡尔山维系灵性天空中所有星球的超然存在,在这些地方居住的都是永恒解脱的灵魂。在那里,物质能量的影响因其空缺而变得显而易见。在那些星球上存在着第二重展示。
  在外琨塔星球以外是施瑞奎师那的非人格展示,名为布茹阿玛楼卡。在布茹阿玛楼卡的另一边是灵性的karana-samudra,或原因之洋。物质能量存在于原因之洋的另一边,并不碰触原因之洋。原因之洋里有玛哈维施奴,从三卡尔山而来的原始普茹沙的扩展。这个玛哈维施奴瞥视物质能量,通过躯体的倒影他就把自己合进了物质元素之内。
  作为物质元素的来源,物质能量叫做pradhana,而作为物质能量展示的来源,物质能量又叫做玛亚。但物质自然是不动的,因为她没有独立能力做任何事情。通过玛哈维施奴的瞥视,她才得以有能力进行宇宙展示。因此物质能量不是物质展示的最初原因。确切地说,是玛哈维施奴对物质自然的超然瞥视创造了宇宙展示。玛哈维施奴作为所有生物体的源泉--嘎博达克沙依维施奴--再次进入每一个宇宙。从嘎博达克沙依维施奴扩展出克西柔达克沙依维施奴--每一个生物体的超灵。在每一个宇宙,嘎博达克沙依维施奴也有他自己的外琨塔星球,他作为超灵或至尊控制者居于每一个宇宙之中。嘎博达克沙依维施奴躺在宇宙里由水组成的部分中间并生出宇宙中的第一个生物--布茹阿曼。想象中的宇宙形体是嘎博达克沙依维施奴的部分展示。
  在每一个宇宙的外琨塔星球上有一个牛奶之洋,在那个海洋之中有一个名为施威塔对帕的岛,主维施奴就住在那里。因此本章描述了两个施威塔对帕--一个在奎师那的居所,另一个在每个宇宙的牛奶之洋中。在奎师那居所中的施威塔对帕和温达文达玛一样,那里是奎师那显现自己并展示爱的逍遥时光的地方。在每个宇宙中的施威塔对帕都有一个以西萨形体展示的首神,他以维施奴的伞、拖鞋、睡椅、枕头、外衣、居所、圣线、宝座等等形式服务维施奴。
  在奎师那楼卡,主巴拉茹阿玛是尼提安南达帕布。因此尼提安南达是原始的三卡尔山,而玛哈三卡尔山和他在各个宇宙中作为普茹沙的扩展们是尼提安南达帕布的全权扩展。
  在这一章里,作者描述了他离开家去温达文亲自朝圣以及在那儿获得成功的来龙去脉。根据描述,我们知道作者原本的父亲家和出生地在Naihati附近的Jhmatapura村的Katwa区。奎师那达斯卡维茹阿智的兄弟邀请主尼提安南达的一位伟大奉献者--施瑞Minaketana Ramadasa来他家,但一个名叫Gunarnava Misra的祭司没有好好招待他,而奎师那达斯卡维茹阿智的兄弟不识主尼提安南达的荣耀,也站在祭司一边。因此Ramadasa感到很可悲,遂折断他的笛子,拂袖而去。这对奎师那达斯卡维茹阿智哥斯瓦米的兄弟而言是场大灾难。但就在当晚,主尼提安南达帕布自己在奎师那达斯卡维茹阿智哥斯瓦米的梦中恩宠了他并命令他翌日出发前往温达文。
  第1节
  让我向主施瑞尼提安南达--至尊人格首神顶拜,他的富裕是奇妙而无限的。籍着他的愿望,甚至愚人都能明白他的身份。
  第2节
  所有荣耀归于施瑞柴坦尼亚玛哈帕布。所有荣耀归于主尼提安南达。所有荣耀归于阿对塔阿查尔亚。所有荣耀归于主柴坦尼亚玛哈帕布的全体奉献者。
  第3节
  我已经用了6个诗节描述施瑞奎师那柴坦尼亚的荣耀。现在,我将用5个诗节描述主尼提安南达的荣耀。
  第4节
  至尊人格首神奎师那是所有化身的源头。主巴拉茹阿玛是他的第二个躯体。
  要旨
  主施瑞奎师那,绝对人格首神,是原始的主,是首神的原初形体,而他的第一个扩展就是施瑞巴拉茹阿摩。人格首神可以将自己扩展为无数的形体。那些有无限能力的形体被称为svamsa,而那些没有无限能力的形体被称为vibhinnamsa(威比那姆沙)。
  第5节
  他们都是同一个。只在形体上有所区别。他是奎师那的第一个躯体扩展,他在主奎师那超然的逍遥时光中起帮助作用。
  要旨
  巴拉茹阿摩是主的一个svamsa(斯瓦姆沙)扩展,因此在能力上奎师那和巴拉茹阿摩没有区别。唯一的不同就是他们躯体的结构。作为首神的第一个扩展,巴拉茹阿摩是第一批四重形体中的首席神祗,他还是施瑞奎师那在其超然活动中最重要的助手。
  第6节
  那位原始的主奎师那在那瓦对普显现为主柴坦尼亚,而巴拉茹阿摩则显现为主尼提安南达伴其左右。
  第7节
  请让施瑞尼提安南达茹阿玛成为我恒常记忆的目标。三卡尔山、西萨那嘎和躺在卡茹阿那之洋、嘎博之洋和牛奶之洋的维施奴是他的全权部分和他的全权部分的部分。
  要旨
  施瑞斯瓦茹帕达莫达尔哥斯瓦米在其日记中记录下了这一诗节,以此向主尼提安南达帕布致以虔敬的顶拜。这一诗节还作为第7个诗节出现于施瑞柴坦尼亚查瑞塔米瑞塔的前14个诗节中。
  第8节
  主巴拉茹阿玛是原始的三卡尔山。他以另外5个形体服务主奎师那。
  第9节
  他自己在主奎师那的逍遥时光中起帮助作用,他还创造了另外的四个形体。
  第10节
  他在创造活动中执行主奎师那的命令,并通过主西萨的形体以多种方式服务奎师那。
  要旨
  根据专家的意见,作为原初四重形体中的首席,巴拉茹阿摩也是原始的三卡尔山。巴拉茹阿摩,奎师那的第一个扩展,把自己扩展为5个形体:(1)玛哈三卡尔山,(2)卡然那波第沙依,(3)嘎博达克沙依,(4)克西柔达克沙依,(5)西萨。这5个全权扩展负责整个灵性和物质的宇宙展示。在这5个形体中,主巴拉茹阿玛在奎师那的活动中起帮助作用。这些形体中的前4个负责宇宙展示,而西萨负责亲自服务主。西萨被称为阿南塔或无限的,因为他以无限的扩展履行无限多种类的服务协助人格首神。施瑞巴拉茹阿摩是仆人首神,他在存在和知识方面的所有事务上服务主奎师那。主尼提安南达帕布是同一位仆人首神--巴拉茹阿摩,他通过恒常的联谊对主苟茹让哥履行同样的服务。
  第11节
  在所有的形体中,他品尝服务奎师那的超然极乐。那同一个巴拉茹阿摩就是主尼提安南达,主苟茹让哥的同游。
  第12节
  我已经在4个连续的诗节中解释了这个第七诗节。通过这些诗节整个世界都能知道有关主尼提安南达的真理。
  第13节
  我臣服于施瑞尼提安南达茹阿玛的莲花足,他以catur-vyuha(由瓦苏戴瓦、三卡尔山、普茹阿丢摩那和安尼茹达组成)当中的三卡尔山而闻名。他拥有全部的富裕,他住在远离物质创造的外琨塔楼卡。
  要旨
  这是施瑞斯瓦茹帕达莫达尔哥斯瓦米日记中的一个诗节。它出现于施瑞柴坦尼亚查瑞塔米瑞塔的前14个诗节,是第8节。
  第14节
  物质自然之外是名为paravyoma的领域,即灵性天空。正如主奎师那本人一样,它具备所有超然的属性,比如六种富裕。
  要旨
  根据三可亚哲学,物质宇宙是由24种元素组成的:5种粗糙的物质元素,3种精微的物质元素,5种获取知识的感官,5种活动感官,5种感官享乐对象和玛哈塔特瓦(全部物质能量)。经验主义哲学家不能逾越这些物质元素,就推测任何超越这些元素的事物都一定是avykta或无法解释的。但是在24种元素之外的世界并不是无法解释的,《巴格瓦德格伊塔》将其解释为永恒的(sanatana)自然。在物质自然(vyakta)的展示和不展示的存在之外是sanatana自然,又被称为paravyoma,或灵性天空。既然那个自然在质量上是灵性的,因此那里没有质量上的区别;那里的每样事物都是灵性的,每样事物都是美好的,每样事物都具有施瑞奎师那本人的灵性形体。那个灵性天空是施瑞奎师那展示的内在力量;这和通过他的外在力量展示的物质天空是截然不同的。
  施瑞奎师那非人格的炽热光灿--无所不在的布茹阿曼,和外琨塔星球一起存在于灵性世界。通过和物质天空做比较,我们可以得到一点儿灵性天空的概念,因为物质天空中的太阳光可以被比做人格首神的炽热光灿--布茹阿玛周提。在布茹阿曼周提中有无限多的外琨塔星球,他们都是灵性的因此是自发光的,其光辉比太阳亮许多倍。人格首神施瑞奎师那,他无数的全权扩展部分和他的全权扩展部分的部分主宰着每一个外琨塔星球。灵性天空的最高区域是名为奎师那楼卡的星球,分成三部分,即都尔卡、玛图茹阿和哥楼卡。
  对于一个粗俗的物质主义者来说,这个神的王国--外琨塔肯定是个不解之迷。但对于无知的人来说,因为缺乏知识的缘故每样事情都是一个迷。神的王国并不是一个神话。甚至漂浮在我们头顶的数以百万的物质星球对于无知的人来说还是一个迷。物质科学家们正在努力穿透这个迷团,可能有一天这个地球上的人能够去外太空旅行并亲眼目睹这数以百万星球的多姿多彩。正如我们在我们自己的星球所发现的那样,每一个别星球也有一样的物质上的多姿多彩。
  这个地球只不过是宇宙构造中无足轻重的一个点。然而因为科学进步的虚假见识而变得趾高气扬的蠢人却把他们的精力都集中在这个星球所谓的经济发展的追求上了,他们不知道其他星球上多种多样的经济便利设施。根据现代的天文学,月球的重力和地球上的重力是不同的。所以如果一个人去月球的话他就能拣起重东西并能跳跃很远的距离。在《茹阿玛衍那》中有关哈努曼的描述说他能举起山一样的重物并能跳过海洋。现代天文学证实这确实是可能的。
  受现代文明教化的人的疾病是对启示经典上的每样事物的不信任。没有信仰的无神论者不能在灵性认识上有所进步,因为他们不能理解灵性力量。菩提树的小果实中有上百个籽儿,每一个籽儿里都有生出另一棵能长出上百万个这样的果实的菩提树的力量。尽管这一自然法律的运作方式超出我们的理解,但这一自然法律在我们面前是显而易见的。这只是首神力量的一个微不足道的例子;还有许多科学家无法解释的类似现象。
  事实上,万事万物都是不可思议的,因为真理只对合适的人揭示。虽然有各种各样的人,上至布茹阿玛,下至小蚂蚁,他们都是生物,但他们知识的发展是不同的。因此我们必须从正确的来源收集知识。事实上,我们只能从四韦达中得到真实的知识。四韦达和他们的增补本:众普冉那、玛哈巴茹阿特、茹阿玛衍那和他们的推论以smritis而闻名,这些都是经过授权的知识来源。如果我们确实要收集知识,我们就必须毫不犹豫地从这些来源收集。
  由于我们想用我们的小脑袋瓜证实万事万物的自相矛盾的愿望,启示知识在一开始可能显得难以置信,但是通过推测获取知识的手段总是不完美的。在启示经典中提出的完美知识为伟大的阿查尔亚们所证实,他们留下了大量著述解释经典;这些阿查尔亚之中没有一个人不相信sastras(沙斯绰斯)。不相信sastras的人是一个无神论者,我们不应该请教一个无神论者,不管他有多伟大。一位笃信sastras及其多样性的坚定信仰者才是我们从他那里逐渐获得真正知识的合适人选。这种知识在开始时可能不可思议,但当合适的权威将其出示出来的时候就其意自现了,然后人就不会有疑问。
  第15节
  那个外琨塔是无所不在的,无限的和至尊的。它是主奎师那和他化身的居所。
  第16节
  在灵性天空最高的地区是一个被叫做奎师那楼卡的灵性星球。它有三个部分--杜尔卡、玛图茹阿和苟库拉。
  第17节
  其中最高的是苟库拉,也叫乌茹阿佳,哥楼卡,施威塔对帕和温达文那。
  第18节
  就象主奎师那的超然躯体一样,苟库拉是无所不在,无限的和至尊的。它同时向上向下扩展,没有限度。
  要旨
  施瑞柴坦尼亚玛哈帕布传系中的伟大权威和哲学家,施瑞拉·几瓦哥斯瓦米在他的krsna-sandarbha中讨论了奎师那的居所。在《巴格瓦德歌依塔》中主指的是“我的居所。”其中提到:
  ya yatha bhuvi vartante puryo bhagavatah priyah
  tas tatha santi vaikunthe tat-tal-lilartham adrtah
  “首神在物质世界的居所,比如杜尔卡,玛图茹阿和哥楼卡都是代表首神在神的王国,外琨塔达玛的复制品。”外琨塔达玛无限的灵性大气远远超出物质宇宙之外。这在Svayambhuva-tantra 中已得到确证,其中主西瓦和帕尔瓦缇就唱颂14个音节的曼陀罗的效果进行了一番讨论。其中说道:(梵文略)
  “人在唱颂曼陀罗的时候应该总是记着灵性世界,那里广阔无垠而且充满能长出人所欲的任何东西的如愿树。在外琨塔区域以下是潜在的物质能量,它能引起物质展示。”主奎师那展示逍遥时光的地方,如杜尔卡,玛图茹阿和温达文那永恒独立地存在于奎师那楼卡。它们是主奎师那的实际居所,毫无疑问它们处在物质宇宙展示之外。
  名叫外琨塔或苟库拉的居所也叫哥楼卡。布茹阿玛萨密塔说神的王国的最高区域,苟库拉象一朵有上千花瓣的莲花。那莲花形星球的外部是一个叫做施威塔对帕的正方形的地方。苟库拉的内部有专门精心为奎师那的起居及其永恒同游如南达和雅首达而做的安排。那个超然居所通过施瑞巴拉戴瓦的能量存在,施瑞巴拉戴瓦是西萨或阿南塔的原初整体。通过声明巴拉戴瓦的一个全权扩展,施瑞阿南塔戴瓦的居所被称为神的王国,tantras(密教经典)确认了这个描述。温达文那达玛是施威塔对帕这个四边形区域最里边的居所,施威塔对帕位于苟库拉温达文那边界以外。
  根据几瓦哥斯瓦米,外琨塔也叫布茹阿玛楼卡。Narada-pancaratra就伟佳亚的神秘描述说:(梵文略)
  “苟琵的主导者哥温达,苟库拉的主要神祗,总是在一处名叫哥楼卡的地方自我欢娱,那是灵性天空中最高的地方。”
  从几瓦哥斯瓦米引用的权威证据我们可以得出结论,即奎师那楼卡是远离物质宇宙的灵性天空中的至尊星球。为了享受超然的多样性,奎师那的逍遥时光分三个部分,这些逍遥时光在三个居所:杜尔卡、玛图茹阿和苟库拉进行。当奎师那降临到这个宇宙来的时候,他在有着同样名字的地方享受逍遥时光。地球上的这些地方和那些原本的居所没有区别,因为他们是那些在超然世界的原初圣地的复制品。它们和施瑞奎师那本人一样美好并值得同样的崇敬。主柴坦尼亚宣布以乌茹阿佳王的儿子出现的主奎师那是令人崇敬的,而温达文那达玛也同样令人崇敬。
  第19节 
  那个居所通过主奎师那的意愿展示于物质世界。它和原初的苟库拉是一样的;它们不是两个不同的地方。
  要旨
  通过主奎师那无所不在的意愿,上面提及的达玛都是可以移动的。当施瑞奎师那显现在地球表面上的时候,他也能让他的达玛一起显现,而且不会改变它们原来的构造。人不应该区别地球上的达玛和灵性天空中的达玛,认为地球上的那些是物质的,而原初的居所则是灵性的。它们都是灵性的。只是对于我们来说,由于在我们目前受条件限制的情况下我们不能经验任何超出物质的事物,因此达玛和以arca形体显现的主本人才以类似物质的形式出现在我们面前来给我们用物质的眼睛看灵性的便利条件。一开始可能对初习者有些难以理解,但逐渐的,当人在奉献服务中有所精进的时候,就会容易多了,并且他将欣赏主在这些切实的形体中的存在。
  第20节
  那土地上有点金石(趁塔玛尼),森林中充满如愿树。物质的眼睛把那里看成普通的地方。
  要旨
  籍着主的仁慈他的达玛和他本人可以同时出现而不失去他们原本的重要性。只有当人完全培养出对首神的感情和钟爱的时候,人才能以本来面貌看那些达玛。 
  主施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布传系中的一位伟大的阿查尔亚,施瑞·那柔塔玛·达斯·塔库曾经为了我们的利益说过,只有当人完全放弃主宰物质自然的心态的时候,才能完美地看见达玛,进行不必要的物质享乐的心态应该受到唾弃,而一个人灵性视力的发展和他对这种心态的放弃成正比。由于某个坏习惯而得病的病人必须愿意谨遵医嘱,接着他自然必须努力放弃导致疾病的原因。病人不能既沉溺于坏习惯又同时期望医生治好他的病。然而现代物质文明就在维系一种不正常的气氛。生物是灵性的火花,和主本人一样灵性。唯一的区别是主是伟大的,而生物是渺小的。在质量上他们是一个,但数量上他们是不同的。因此,既然生物在构成上是灵性的,他只能在灵性天空中才快乐,那里有无数名为外琨塔的星球。所以一个受物质躯体局限的灵性生物必须努力摆脱他的疾病而不是发展导致疾病的原因。
  全神贯注于自己物质财产的蠢人不必要地为成为人们中的领导而骄傲,但他们忽视人的灵性价值。这种虚妄的领导制定长达数年的计划,但他们很难使处于受物质自然三重苦限制的状态之中的人类快乐。人不能以任何程度的挣扎控制自然的法律。人最后一定屈从于自然的最终法律,死亡。生老病死是生物患病情况的症状。因此人类生命的最高目标应该是从这些痛苦中解脱出来,回归家园,回归首神。
  第21节
  但用爱首神的眼睛人可以看到它真实的身份是主奎师那和牧牛童及牧牛姑娘一起度过逍遥时光的地方。
  第22节
  我崇拜原始的主哥温达,他是第一个祖先,他的居所由灵性的宝石砌成,周围环绕着上百万棵如愿树,他就在那里照顾能满足所有愿望的母牛。成百上千的幸运女神怀着极大的敬畏和爱心在服务他。
  要旨
  这一诗节选自布茹阿玛萨密塔(5.29)。这一有关奎师那居所的描述给了我们关于超然之地的确定信息。在那里不仅生命是永恒的,而且极乐、全知,那里还有大量蔬菜、牛奶、宝石以及由可爱的少女照管的美丽的房子和花园,那些少女全都是幸运女神。奎师那楼卡是灵性天空中最高的星球,在它的下面还有无数的星球,这样的描述可以在《施瑞玛德博伽瓦谭》中找到。主布茹阿玛在开始自我觉悟的时候籍着那拉央纳的仁慈看到了外琨塔星球的灵性景象。后来,籍着奎师那的仁慈,他又看到了奎师那楼卡的超然景象。这超然的景象好比通过机械系统从月球上接收调制波而得到的电视信号,不过这种接受要通过苦行和内在的冥想才能得到。
  《施瑞玛德博伽瓦谭》(第二篇)说在外琨塔楼卡代表善良、激情和愚昧品质的物质自然形态没有影响力。在物质世界,最高性质的展示是善良,其特征是坦率、心智平和、清洁、控制感官、简朴、基本的知识、对神的信心、科学知识等等。然而所有这些品质都混合了激情和不完美。但是外琨塔上的品质是神内在能量的展示,所以他们是纯粹灵性和超然的,没有一丝一毫的物质沾染。甚至包括萨提亚楼卡在内,没有一个物质星球在质上可以跟灵性星球相比,在那里物质世界的五个固有的品质,即无知、苦恼、以自我为中心、嗔怒和嫉妒完全不存在。
  在物质世界,万事万物都是创造。在我们经验中能想到的任何事,甚至包括我们的躯体和心意,都是被创造出来的。这个创造过程始于布茹阿玛的生命,而且由于激情品质的缘故这个创造原则放诸所有的物质宇宙而皆准。但因为不存在的缘故激情品质在外琨塔星球上是显而易见的,所以那里没有东西被创造;每样事物都是永恒存在的。(But since the quality of passion is conspicuous by its absence in the Vaikuntha planets,nothing there is created)而且由于那里没有愚昧形态,所以也不存在灭绝或毁坏的问题。在物质世界人可能通过培养上述提及的善良品质而努力造出不朽的东西,但因为物质世界的善良混合了激情和愚昧,所以不管最好的科学的大脑制定什么美好计划,没有什么东西能永恒存在。因此在物质世界中我们没有永恒、极乐和全知的体验。但在灵性世界,由于三重形态品质完全不存在,万事万物都是永恒、极乐和可知的。每样事物都能讲话,每样事物都能移动,每样事物都能聆听,而且每样事物都因完全受到祝福的永恒存在而能够看见。(everything can see in fully blessed existence for eternity。)情况就是这样,自然而然地,以过去现在未来形式展示的时间和空间在那里没有影响力。因为时间没有影响力所以灵性天空里没有变化。从而,引诱我们变得越来越物质主义并忘记了我们与神的关系的外在能量的总和--玛亚,她在那里也没有影响力。
  就象从主的超然躯体发出的光束上的灵性火花一样,我们都永恒地和他有关系并在质上和他相等。物质能量是灵性火花的覆盖物,外琨塔楼卡上的生物没有这种物质覆盖物,他们从不忘记自己的身份:他们永恒地知道自己与神的关系,他们察知自己的构成性地位是为主做超然的奉爱服务。因为他们经常从事于对主的超然服务,所以我们自然可以得出结论,他们的感官也是超然的,因为没有人能够用物质的感官服务主。外琨塔楼卡上的居民不具备用来主宰物质自然的物质感官。
  缺乏知识的人断定没有物质品质的地方一定是无影无形的。然而事实上,灵性世界中的确有品质,但他们不同于物质品质,因为那里的一切都是永恒、无限并纯粹的。那里的大气是自发光的,所以不需要太阳、月亮、火焰、电力等诸如此类的东西。人到达了那个居所以后就再也不会以物质的躯体返回物质世界。在外琨塔星球没有无神论者和信徒的区别,因为居住在那里的人没有物质品质,从而suras和asuras都平等地成为主钟爱、恭顺的仆人。
  外琨塔的居民的皮肤都是灿烂的黑色,那肤色比物质世界里没有光泽而且单调的白色及黑色皮肤更有魅力,更让人着迷。他们的灵性躯体在物质世界里也找不到一样的。雷电闪过时明亮云朵的美丽只能提供一小点儿他们的美丽的线索。外琨塔的居民一般都穿着黄色的衣服。他们的躯体精美迷人,他们的眼睛好象莲花瓣。象主维施奴一样,外琨塔上的居民都有四支手臂,分别装饰着海螺、神碟、大棒和莲花。他们的胸膛宽阔美丽,缀满了璀璨钻石一样的金属项链,周围还绕以在物质世界绝对找不到的价值连城的宝石。外琨塔的居民总是强健有力光芒四射的。他们中的一些人还有象红珊瑚猫眼睛和莲花一样的肤色,而且他们每个人都有用价值连城的珠宝做的耳环。在他们的头上,他们都戴着象花环一样的鲜花王冠。
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