性爱觉悟系列谈之一：爱的茹阿萨
　　爱的茹阿萨指得是原始的性欲。性遍及物质世界的每一个角落。人们不禁要问：“性欲的起源在哪里？”答案是在灵性世界，神奎师那与同游们自然地互相吸引，共享逍遥时光，这就是爱的茹阿萨——原始真正的性欲。它是最高的灵性交流。爱的茹阿萨全无物质污染，就象金和铁一样，不同于物质性欲且高于物质性欲。纯粹奉献者没有一丝物质性欲，身处最高的灵性觉悟层面，诸如舒卡德瓦·勾斯瓦米，以及茹阿玛南达·茹阿亚。他们都曾荣耀过爱的茹阿萨。事实上，奎师那以圣女茹阿达茹阿尼的心态显身为主采坦亚，体验以圣茹阿达茹阿尼的心态，彻底地品尝爱的茹阿萨甘露。当这种不可思议的崇高服务心态被妒忌奎师那逍遥时光的灵魂误解时，它便降格为物质的性欲。它迷惑束缚着灵魂，并对有志的超然主义者构成了一种永久性的威胁。
　　为什么许多思辨学者和瑜伽师经历了艰苦的苦行，竭尽全力地扑灭物质欲望，然而无数生死轮回所取得的进步仍微乎其微？为什么初习奉献者虽然唱颂圣名，并向主祈祷，仍然有随时堕落的可能？原因就是性欲歪曲了爱的茹阿萨。物质性欲是灵修进步的主要桎梏。

　　性爱觉悟系列谈之二：庸俗的性欲
　　物质世界的受条件限制的灵魂生活在疯癫的病态中，《博伽瓦谭5.5.4》忘记了与主奎师那永恒的充满快乐的关系，生生世世地被玛亚（假象）拳打脚踢，唾弃污辱饱受折磨，还苦笑着视为享受。原因何在？是因为他被五光十色的快乐幻象所吸引。首先是性生活带来的快乐。性欲是病态的被束缚着的灵魂的主要征候。愚昧的生物体常常被异性所吸引，所迷惑。青春期开始的青年男性，尤其是那些未经训练的年轻人成为了性欲的奴婢。他们千方百计地与异性接近并结交关系，尽管机会有限。他们的大脑满满是触摸异性的身体、异性的裸体和交欢的思想。他们把色欲美称为“爱”。因为有关性的意念总是缠绕着受条件限制的灵魂的头脑，以致人类社会正人君子也会陶醉于享受异性身体的幻象中，虽然他们没有把追求性爱作为日常之首。但是事实上物质躯体并不美丽。电影明星或模特儿的身体也只是由皮肤包裹着的令人作呕的东西：血液、黏液、胆汁、粪便和尿组合或肌肉、骨骼、脂肪、肝脏、心脏和肠道——这些就是性生活的对象。异性的吸引纯属幻象。雄猪与母猪也会被此倾慕不已，人类性欲也不过如此，并不比猪的性欲高尚一丝半毫。
　　性生活并没有任何可取之处。它既不美妙，也不高尚，也不浪漫。性欲是身体对原始欲所作出的功能反应。只要你认真地分析，就会发觉整个性生活是十分荒谬的。然而，每个人都过着性生活，美国总统也是一样，街上的流氓以及猫狗无不竟相仿效，只有寥寥可数的伟大灵魂才去努力征服性欲。人类社会的性欲渗透在各种活动形式中，以利润、崇敬和名声为伪装，所有现代文明布下的陷阱，诸如社交、友情、房屋、汽车、衣服、地位、权力、特权、金钱等，只不过用来帮助这种动物的性欲的发泄和扩散。尽管人类社会外表华丽，除非人类找到了真爱奎师那，否者并不比猪或其他动物更先进。此外，尽管性生活得到巨大的重视和强调，调查结果表明，事实上物质主义者在交欢中是失望的。然而，为什么他们不放弃性生活而去学习奎师那知觉以体验生活的真正极乐呢？因为他们不知道除性生活外还有更美妙的东西，也不愿意改变期望性生活能令他们快乐的念头。
　　幸运的人们通过修习奎师那知觉求取生命的进步。奎师那知觉远远超越了物质主义者颠倒的幻觉和思辨家、瑜伽师白费的努力，甚至一个初习的奉献者，因为找到了正确的途径，亦即回复了自己原始的对奎师那的真爱。他也有信心逐渐地克服色欲。只要他坚持走在正确的道路上，定能到达知觉奎师那的目的地。那时，他将获得永恒、充满知识、极乐。总之，物质性生活不能使我们快乐，只有奎师那才能使我们快乐。

　　性爱觉悟系列谈之三：性是痛苦深渊的根源
　　所有痛苦和束缚源自各种各样的依附。所有依附莫过于对女性的依附或者与迷恋女性的人的密切联谊（博伽瓦谭11.14.30）。由于性的感觉和欲望是如此的强烈，而周围环境中存在的男女综合症，受条件限制的灵魂不能专注于奎师那知觉，掉入玛亚（假象）最大的陷阱中，愚昧的受条件限制的灵魂有时在性生活中感受到极大的快乐，有时变得沮丧，饱受欲火煎熬，或者遭到爱人的伤害，出于极度愤怒以致谋杀爱人或自杀或两者同时。由于爱侣的死亡或其它原因离去，使另一方孤独、心碎。尤其当代社会许多人被迫出卖身体或被异性玩弄。最伟大的人类社会神话般地把性描绘得象是快乐的源泉。人们以为通过性生活的调节或增加便可以找到快乐。事实刚好相反。某人越是沉溺于性生活，越是束缚于物质世界作用与反作用的定律中，最后放纵者将会被迫接受动物的身体并得到更便于性生活的器官和极少的束缚，经过无数的生生死死在840万种生物类型中不断轮回以享受不同的性生活，周而复始地生老病死，永远得不到快乐。从健康角度来说，性生活有害而危险。感官享乐者忘记了身体不但是性快乐的感受体，而且是痛苦疾病和死亡的来源。一滴精液相当于64滴血液。性生活浪费了许多生命能量。性生活过程中消耗的急喘缩短了寿命。每人整生中的总呼吸次数出生时已注定，（因此，瑜伽师练习呼吸的控制来延长寿命）此外，性生活有染上非常痛苦和恐怖的性病的危险。
　　一个人越是沉迷于性生活便越会丧失越多的良好品质。圣恩帕布帕德解释到：“性生活是物质世界的基础。恶魔们沉迷于性生活，一个人越能从性欲中解脱出来，越能提升到半神人的层面。反之，一个人越沉迷色欲中，越深地陷入到恶魔的深渊。”（博伽瓦谭3.20.30要旨）一个有色欲的人不但有强烈的性欲，而且贪恋各种感官享乐。虽然，这些人装做君子模样，实际上都是些以自我为中心的自私的人。他们拼命追求所能攫取的东西。因此，《博伽瓦谭5.18.12》指出虽然非奉献者和物质主义者好象拥有良好的品质，其实是假的。他们只不过披着社会文明的外衣，在贪婪妒忌和相互利用的混沌中受苦并且导致他人的痛苦，这点在现代社会的以自我为中心的新一代身上尤其明显。整个社会变得顾客般的贪婪和色欲。除了尽一切努力攫取之外，没有更高的道德标准了。

　　性爱觉悟系列谈之四：性幻觉-----当今时代的疾病
　　性是现代社会的主要精神病（强迫症）。人们毫无收敛地鼓吹放荡的性生活，对性生活兴趣不大的人都称为无能，社会压力迫使已过青春期的人们仍竭力保持旺盛的性欲，数百万人整生中仍然处于未成熟的心理状态，现代社会是个病态的社会，人们遗忘了与奎师那的关系。在转瞬即变，没有衡定价值标准的社会里，对自己的位置感到茫然无措，他们拼命追求一种自我感觉良好且受人尊敬的形象，不论是学校大众传播媒介，还是相互之间的言谈或者小说的内容都千篇一律——性生活。大众传播媒介在改变人们的生活态度和行为方面有无比的威力，这是触目惊心的事实，尽管一般人的头脑并没有这么多的色情思想，大众媒介也会将色欲思想滔滔不绝地灌入人们的头脑。在这方面，广告业尤为突出，源源不断地衣着华丽及裸体的女性图片刊登在各种杂志、广告牌、电视上，总是遍布每一个角落。为了帮助富人们囤积更多的财富，他们利用女性身体和男性低级性欲进行粗暴剥削，却无人加以质问，这些罪恶活动仍在进行着。广大群众被不良的宣传毒害很深，他们陷入色欲中，竟察不到抗拒的需要。色情广告怂恿着自愿上当受骗的人们作出各种不加思索的购物活动。由消费者组成的当今社会继续运转，社会成员永远生活在人为制造的色欲状态中。
　　然而，感官的不断刺激，只会使人们精神越来越呆滞，所以数不胜数的诺言保证均已落空，人们发现被欺骗了。年轻时，感官似乎蕴藏着能激发天堂般快乐感受的无穷无尽的潜能，似乎感官享乐不但是一种很大的可能性，而是人生的意义所在。然而正如广东人所抒发的感叹一样，青春快乐好比昙花一样，身体享乐的能力就象吸满水的海绵一样，开始挤压时水滴出，但不断的挤压后，海绵逐渐失去水分直至干涸。
　　与此相似，性生活使人感到空虚沮丧。不幸的是未受过必要教育的人们没有认识到性生活快乐的局限性。不良的教育会让他们以为性生活的失败是性生活方式造成的。于是他们求教心理医生或者查阅数百种有关如何改善性生活的书（《瑜伽房中术》《道教房中术》《现代妇女性生活指南》《医生提供的性生活秘诀》《改善性生活的膳食》等等）然而人们越是拼命追求性快乐，越是捉摸不定。人们恼羞成怒地强迫躯体给予所谓应有的快乐，不惜通过习惯的手淫、性放荡、色情刊物一系列歪曲的性生活，最后使用暴力。
　　真正的文明教导人们将性欲升到高尚灵性的愿望。现代文明利用人们的色欲进行剥削，经营色情买卖使人们堕落到地狱般的境况。
　　目睹这一切，外士那瓦奉献者非常痛心，他们多么希望人们能明白这一显浅的事实：我们都是奎师那永恒的仆人，性欲只是我们内心深深盼望爱奎师那的歪曲。如果我们能明白这一道理，就能快乐。但是在当今黑暗的年代使人们相信性生活的弊病是非常困难的。奎师那运动中的奉献者肩负崇高的使命，通过各种方法和途径将这真正的知识传授世上的人们。圣恩帕布帕德预言：奎师那知觉运动将因为在最危险、最黑暗的时刻拯救了众生而载入史册。

　　性爱觉悟系列谈之五：（暂缺）
　　性爱觉悟系列谈之六：坚定决心，约束感官
　　至尊人格首神奎师那在[博伽梵歌]第三章将色欲分析得淋漓尽致。并且告诉我们控制的方法。色欲是不能为任何分量的感官享乐所满足的，就象火不会由于不断地加燃料而熄灭一样。物质世界里，一切活动的中心便是性，因此，这个世界又称为性生产的枷锁。一个没有决心的人难以希望摆脱性的缠绊，玛亚（假象）邪力巨大，除非一个人坚决不屈服，否者至尊人格首神也只能爱莫能助。神救自助者。正如伟大的贞守生那茹阿达·穆尼在《博伽瓦谭》7.15.22中所倡导：“一个人应该下定决心放弃性的感官享乐。”圣恩帕布帕德在要旨中写到：圣维斯瓦那塔·查克拉瓦提建议控制性感官享乐的办法。一个人可能根绝对女性的思想，这是自然现象，甚至街中步行也会碰到许多女性。然而，如果一个人坚决摈弃性生活，尽管面对女性也不会起邪念。类似的例子是，如果一个人当日决定戒食，虽然饥饿，他也自然能战胜饥饿与口渴所产生的欲望。
　　圣主奎师那告诉我们这个世界上吞灭一切罪恶的大敌——色欲后，为我们指明了前进的方向——“要节制感官，去遏止着罪恶的显著象征（色欲），然后再铲除这知识和自觉的毁灭者。”“人应以审慎的灵性智慧（奎师那知觉）去巩固心意，并凭着灵性的力量克服这永无餍足的敌人——色欲。”
　　一个人应该生活在对奎师那的不断记忆中，常常思念奎师那，永不把他遗忘。我们生命的目的在于认识奎师那。那么，为什么我们不能回忆奎师那呢？因为我们的知觉受到了污染，我们的头脑塞满了各种无价值的思想，影响我们对奎师那的记忆。肮脏的思想以性欲为首（万恶淫为首）。圣恩帕布帕德认为如果一个人能摆脱性欲，他将有50%的机会获得彻底解放。我们越依附性欲，越难记忆奎师那，直到我们完全弃绝躯体和心意的感官享乐，我们才能得到坚定的智慧，否者，我们在灵修道路上将遇到重重困难，不能获得奎师那知觉的真正品味。
　　感官享乐行为以欲望和思想开始，这是心意的功能。一个人受训练用智慧控制心意。如果一个人的智慧被心意所控制，那么连动物也不如，他不可能成就大事。然而心意就象飓风般难以操纵。因此，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库建议我们早上举起扫帚拍打不定的心意一百次，晚上拿鞋再打一百遍。只要我们的智慧还未能完全地专注于奎师那，严厉的约束确有必要。有志灵修之人应该甘愿接受灵性导师的约束，导师的恩慈使心意和感官的控制，从不可能变为可能。

　　性爱觉悟系列谈之七：征服性欲
　　就象嘎茹达是蛇的天敌，非人格主义是奉献者的敌人一样。色欲是条件化灵魂的敌人。有时，色欲看似无可克服，许下誓言与性欲斗争，有时可能出现正在取得胜利的感觉，突然又再次沉浮挣扎于欲望之洋中。怎样才能征服这个永恒的敌人，这个毁坏知识和自我觉悟的罪魁祸首哪？（《博伽瓦谭》3.39.41）我们受到性冲动所侵扰时又怎么办呢？
　　克服对性生活的吸引需要一个过程，这就是一系列的对主奎师那的奉献服务。与亚诸尔韦达药相似，医治疾患的药方可能不会马上有效，但确实是治标治本的灵丹妙药。该疾患病史悠久，症状复杂，要治愈此疾患，我们必须立下认真而又理智的决心，在整个生命阶段进行奉献服务，这是唯一的药物。
　　首先，我们必须认识到每个人都受到性诱惑的干扰。除了极少数完全纯粹的奉献者，世上每一生物，上至布茹阿玛下至蚂蚁，全部都受到性欲的骚扰。甚至萨尼亚西和其他高级奉献者也可能随时受到玛亚的袭击。然而，由于他们实践控制物质欲望已有一段时间，因此能够保持奎师那知觉的稳定。
　　我们不应该悲观失望，认为无望克服性欲。我们必须树立坚定的信心：性欲是可以被征服的。帕拉达·玛哈茹阿佳把性欲比喻为搔痒。发痒时，我们想搔痒。这样做的话，痒得更厉害，最好容忍不去理会，逐渐痒感会自动消失。所以，我们必须继续奎师那知觉的实践，向奎师那祈求他的帮助去制服不羁的心意。
　　奎师那在[博伽梵歌]说到，控制飘忽不定的心意是非常困难，但他保证，通过不断的努力和尝试不依附是可以驯服心意的。圣恩帕布帕德说：“一个人可以接受训练去忘掉性生活。”哈瑞奎师那的唱颂不应是机械的背颂，而应是真切地呼唤主的庇佑，得以顺利地遵循禁欲原则。圣恩帕布帕德写到：“如果我们坚守无冒犯唱颂哈瑞奎师那曼佗罗的原则，我们有可能从异性诱惑的罗网中解放出来。否者，如果我们不严格地唱颂哈瑞奎师那曼佗罗，随时会成为异性的牺牲品。
　　那茹阿塔玛达斯·塔库写到：如果一个人有幸获得主尼提安南达的恩赐，所有的物质欲望将变得轻如毫毛。主尼提阿南达接受主采坦亚的差遣向各阶层的群众包括最堕落的灵魂传播奎师那知觉，他凭着极大的谦卑完成了这一使命。同样，如果我们勇敢地面对奉献服务中的困难，紧记着主尼提阿南达而且祈求他的仁慈，主一定会庇佑我们的。
　　《博伽瓦谭》3.8.32中说想奎师那的睫毛能够帮助我们战胜性欲。我们可以在服务神像时冥想着神像或奎师那的圣象。奎师那将会庇佑我们。圣恩帕布帕德也向受到性欲困扰的门徒推荐神像崇拜。我们也许产生这样的想法。“唉，我太肮脏了，怎么可以接近神像呢？”然而这是治疗性欲的良药，理由是，如果一个人的确有诚意，当他来到神像前必然强迫自己的心意停止与性有关的思想，通过不断地进行亲密的服务，一个认真的奉献者将逐渐地被奎师那所吸引。另一方面，所有的低级趣味将得到控制。
　　我们也可以智慧地思想以下几点事实：
　　1）异性的美貌只是昙花一现，今天的妙女俊男是明天的老头老太婆。
　　2）美丽的外表是幻象，试想一个没有皮肤的靓女俊男将会是多么丑陋，不堪目睹。
　　3）性生活并不能带来快乐，只要留意观察窗外的非奉献者，他（她）都有性生活，然而显得悲惨可怜。奉献者是快乐的，而且越是进步和不依附物质越是快乐。
　　4）与此相反，性生活不管是合法的还是非法的总是招来痛楚，这是无可避免的（参照性爱觉悟系列谈之三：性是痛苦深渊的根源）
　　5）奉献者拥有高尚情操的知识和体验，就象一个富翁永不可能欣赏一个穷人感到津津有味的粗饭，甚至是一个堕落的奉献者也不会欣赏性生活的虚幻乐感。
　　6）如果一个人知道是非对错而故意地发生非法性行为，他将来受到严厉的业报惩罚。
　　7）要想不产生性生活的意念，最重要原因是能取悦灵性导师和奎师那。

　　性爱觉悟系列谈之八：高尚的品味
　　我们怎样才能坚持这一决心呢？当然从哲学上认识到物质生活的痛苦会对我们有所帮助。然而这也不能保证我们不会堕落。我们也见到一些哲学水平相当深厚的奉献者的堕落，特别在卡利年代，除非一个人发展起奉爱的品质，否者，他不可能体会到不过性生活的快乐，作为至尊享乐者奎师那的部分，我们也有追求快乐的倾向。除非品味到奉献服务的甘露，否者，我们肯定会被物质享乐吸引。
　　如果我们手里握有黄金，一定会不屑于石头的存在。同样，我们品尝到灵性更高的喜乐，一定会唾弃性生活这一低级的品味。我们是纯粹的灵魂，是灵性的。而灵性高于物质。只有灵性的品味才能满足我们——灵魂。任何物质的所谓快乐绝不能满足纯粹的灵魂。这就是我们即使从事无数次性生活也不会满足的原因。而奎师那知觉是纯粹的灵性活动，通过不断地修习轻易地满足我们饥饿的心。即使新习的奉献者也能常常获得奎师那知觉骤来的喜乐。为了巩固他们奉献服务的决心，奎师那给予他们丰盛的甘露。然而过了一段时间后，甘露不会自动地流出，你必须努力争取。甚至高级奉献者也必须不断地重复奉献的过程，那么奎师那便会赐福给他们，使其永远不会放弃奉献服务的念头。然而，如果在执行奉献服务中夹杂着自私的享乐欲望的话，便永远不会取得成功。我们是奎师那的部分，只有通过对他的服务，我们才能获得满足。我们只需聆听和唱颂奎师那的圣名——哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞，将生命奉献给他，甘愿接受奉献服务中所有的困难，那么，一旦他满意我们的服务时，我们便会得到快乐。
　　奎师那知觉是一场乐趣无穷的运动。热情的奉献者每一刻都感到超然的喜乐。对于那些已经品尝到高层次奎师那知觉无限喜乐的进步奉献者来说，所谓物质的性快乐就象街上的弃草索然无味。不幸的是，我们大部分人并未达到这一进步的境界。然而我们最少也曾品尝过一些甘露，且获得了一些初步的奎师那知觉的感受。
　　因此，如果遭受玛亚袭击而痛苦，感到失望及茫然，不能充满热情地进行服务时，我们可以回想起奎师那知觉中的美好时光，哪怕奎师那赐给我们一丝恩赐，我们也感动得热泪盈眶，在狂喜中雀跃起舞。我们必须继续追寻甘露。如果我们再重复唱颂哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞，为奎师那而起舞，接受奎师那的灵粮，聆听有关奎师那的事情，以及进行一系列奉献服务的过程，我们将重获愉快的心境。奉献服务与奎师那没有区别。奎师那是所有快乐的源泉。正如奥义书所述：“UTTISTHA JAGRATA PRAPYAVARAM NIBODHALA，从玛亚的梦中醒来吧，领取永恒超然的喜乐生活的恩宠吧。”