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 崇拜神像简介  
 作者:月亮帕布    教导来源:本站原创    点击数:    更新时间:2012-7-25  【
 

 

崇拜神像简介

 

 

  本文将简要介绍有关崇拜神像的照片或立体形式的内容。本文主要讨论规范崇拜神像的基本概念,并且介绍关于崇拜的不同方面,如阿尔提(崇拜仪式)、供奉食物、为神像沐浴、让神像休息等。

  和任何事物一样,本文所写内容的运用也需要具备一定的常识,而并不总能面面俱到。本人将尽可能详细解释,使其浅显易懂,但仍需具备必要的常识以更好理解并应用于各种环境。如有不清楚之处,一定要做必要的澄清,切勿盲目跟随。我们应该知道自己在做什么,为什么做,而不要养成篮中之猫的习惯。这是一个例示盲目遵循的结果的故事。

一些祭师在举行祭祀仪式,一只猫不断来到祭场,污染了仪式。祭师把它赶了出去,但它总是再跑回来。最后,有人决定把它扣在一个篮子里,以使它不再四处乱跑。日久天长,没有人询问这样做的目的,结果把猫扣在篮子里竟成了仪式的一个特定部分。由于无人追究其原因,起初解决特殊问题的办法竟成了仪式的一个既成部分,而人们也盲目追随。同样,我们有时追随某些灵修程序也是不知就里,有时就成了篮中之猫。鉴于此因,作者写了这篇短文,简要解释神像的崇拜,希望奉献者对于规范崇拜主的神像和照片形象更为熟悉和了解。此介绍将分篇讨论关于各方面的崇拜、洁净及其它内容。除了正规的崇拜方式外,本文也将尽可能考虑到各地的实际情况。

 

崇拜神像的重要性

 

开办奎师那知觉运动之后不久,圣帕布帕德便将崇拜神像作为社团极为重要的一部分而建立了起来。他将其作为奎师那知觉基本原则运用的一个实际方法——将一切都供奉给奎师那。

主柴坦尼亚和六哥斯瓦米推荐了崇拜神像制度,而后圣帕布帕德又将其带入国际奎师那知觉协会。它被称为pancaratrika崇拜神像制度。Pancaratras经典是为伟大圣哲所接受的公认的韦达经典。这些经典原初的讲述者是主拿茹阿央纳(Narayan)。Pancaratras是韦达经的补充读物,也是产自于主拿茹阿央纳的呼吸之间。外士那瓦接受了108Pancaratra诗节作为权威。这些诗节描述了关于启迪、日常职责、崇拜神像、管理、奉献者的特征、神像安装以及庙宇建筑等的程序。

在主柴坦尼亚的训令之下,圣萨纳坦哥斯瓦米(Srila Sanatan Goswami)和圣勾帕拉巴塔哥斯瓦米(Srila Gopala Batta Goswami)根据Pancaratra及许多别的诗节编撰了一本外士那瓦标准的书“Hari-bhakti-vilasa”。它如同外士那瓦活动/行为的一本百科全书,囊括万有,从起床到入睡,从出生至死亡,奉献者吃饭、沐浴、结婚、启迪及其它活动的礼仪也都有涉及。神像崇拜是奉献者的主要修习内容,因此,Hari-bhakti-vilasa大篇幅地描绘了崇拜神像程序。

Hari-bhakti-vilasa相当复杂地描写了奉献者所有行为活动的规范修习。这也包括崇拜神像,它是所有奉献者不可或缺的修习内容。该书列举了奉爱瑜伽的主要规则以及相关的诸多细节。

茹帕哥斯瓦米撰写了《奉爱的甘露之洋》(Bhakti-rasamrita Sindhu),圣帕布帕德则将其总结翻译为《奉爱的甘露》。本书(第一部分)只是列出了奉爱服务的主要修习内容,而没有具体的运用细节。后者可因时、因地、因场合,因人而异,因此更易实施。为此,圣帕布帕德先翻译的是《奉爱的甘露之洋》(Bhakti-rasamrita sindhu《奉爱的甘露》(Nectar of Devotion- 而不是Hari-bhakti-vilasa

在《奉爱的甘露》中,圣茹帕哥斯瓦米已列出奉爱服务的64项主要活动。通过这些活动,奉献者可以调动所有感官和心意服务主奎师那。从中他又选出了五项最为重要的活动。

 

1.        聆听《圣典博伽瓦谭》

2.        与奉献者联谊

3.        居住在圣地,如Mathura

4.        唱颂主的圣名

5.        服务主的神像形体

 

“这五项原则的极为有力并很难削弱。即便没有信心,只要不带冒犯地稍有从事,他便能体验到对奎师那沉睡的爱。”(Caitanya CaritamritaMadhya-lila 22.133

除上列五项,还剩有59项奉爱服务。而其中至少有35项是与崇拜主的神像形体直接相关的。因此,这五项最重要原则中,最后一点(崇拜神像)又尤为重要。这一项本身就扩展为64项活动,这不同于《奉爱的甘露》中列举的64项内容,但在茹帕哥斯瓦米的《奉爱的甘露》中列举的64项奉爱服务中也可找到对应部分。显而易见,在奉爱服务修习内容中,先前灵性导师是特别强调了神像崇拜。

在这方面,圣帕布帕德说:初习奉献者有时认为他们可以不经崇拜神像而继续sravanakirtana(聆听和唱颂)的程序。但聆听和唱颂是只有如哈瑞达斯塔库尔(Haridas Thakura)般的高级奉献者才能作到的,他便是未经崇拜神像而进行聆听(sravana)和唱颂(kirtana)。我们不应虚假地模仿哈瑞达斯塔库尔,摒弃崇拜神像,而只是努力聆听和唱颂。(C.C Madhya lila 19.152 要旨)

虽说奉献者可以通过托庇于圣名而达到所有灵性完美,先前灵性导师和圣帕布帕德仍是建议我们崇拜神像,作为唱颂奎师那圣名的辅助修习内容。崇拜神像有无数规矩,总体上有助于减少污染和非奉爱倾向。它还让我们的感官直接服务主具有全然吸引力的形体,使得我们的个人习惯和心意变得稳定。

一方面,我们要小心不要以仅是聆听和唱颂为借口而忽略了崇拜神像。另一方面,茹帕哥斯瓦米又提醒我们,聆听和唱颂是规范修习的主要方法。没有唱颂主的圣名,奉爱的任一枝节/部分便都是不完整的。因此,崇拜神像的同时,必须总是唱颂,这样我们的任何崇拜才算变得完整。

圣帕布帕德紧随圣茹帕哥斯瓦米的步伐,而在他的书籍和对门徒的亲身教导中都对arcana(崇拜神像)的原则作出了完整的训示。这些详尽的规范都是为了帮助奉献者稳处于奉爱服务的首要规则中,即永远记住奎师那,永远不忘奎师那

 

照片与立体神像之间的关系

 

虽然本篇解释用到神像崇拜神像等词,我们不应该把对神像或崇拜神像的理解局限于通常在庙宇见到的三维神像形体。《圣典博伽瓦谭》11.27.12描述到,神像以八种形式显现:石头、木头、金属、泥土、绘画、沙子、心意和珠宝。列出的八种神像形体之一是绘画或照片。虽然由于实际原因,无法给图片沐浴或履行其它服务,但是可以完全按照立体神像的崇拜方式来崇拜这些神像的图片形体。在此种情况下,这些服务可以在心意中履行。神像的图片、照片或画像与立体神像并无二致。唯一的区别在于们的展示方式及其实际崇拜方式。在这八种神像的展示方式中,主的存在并无增减。因此对于主的所有展示方式都应给予同等尊重。

注:室内四周的图片则有不同。现实表明,我们无法崇拜所有这些照片。同时,这些照片不是放在神坛上,因此对待方式也有所不同。对三维神像和照片给予同样的尊重和崇拜,这里特指的是神坛上的照片。挂于室内四周的图片虽属例外,我们却应承认并理解主同样存在于这些照片之中,因此不能将他们视为普通照片。

 

不同的崇拜标准

 

崇拜程序及标准因崇拜者的环境而异。例如:居家崇拜者的标准就会不同于庙宇崇拜者的标准。经典有述,居士的家庭日常崇拜虽然一般类似于庙宇崇拜,在供品的数量及质量、每日的服务次数、助手的数量,以及时间分配方面都更简单一些。圣帕布帕德写道:居士可根据自身情况以现有的任何物品,在自己方便的时间进行崇拜,可以单人进行,也可由家庭成员协助进行。崇拜的方法并非一成不变,也不是在任何地方都是千篇一律。本诗节中特别提到,应该因时、因地以现有条件进行。”(《博伽梵歌原意》4.8.54要旨)

不同居士夫妻家庭崇拜的标准也可能截然不同。每一个奉献者,或奉献者夫妻应该决定自己能够实际保持的崇拜标准并且坚持遵守。例如,一个人可以决定每天早上上班之前供奉一次食物,作一次阿尔提。另一个人则选择早晚各供奉一次,同时也作阿尔提。人可以决定每天给神像沐浴和着装一次,每周一次或每个艾卡达茜一次。这样的组合可以有许多,但任何选择都应该尽可能坚持,只有在某些特别情况下才作改变。区别并不在于程序本身,因为无论何种场合,其程序都是大同小异的。不同在于该程序是非常复杂还是极其简单,以及多久一次。例如,每天一次,每天两次,三次,等等。

尽管家庭崇拜的标准可以比较简化,并根据时间和条件进行,但最好还是能有特定的标准,并尽可能地坚持下去。在家崇拜并不要求象在庙宇中那样严格,然而,崇拜越是规范和标准化越好。例如:可以每天早晨或晚上向神像或照片供奉香和水果。同时还可以清洁神坛、照片,并且每周举行一次完整的阿尔提仪式,进行一次大型的博嘎供奉。这只是一个例子,但主要是我们所做的一切都应该规范和标准化。毕竟我们都在努力修习萨达那巴克提,或规范奉爱服务。因此,我们都应努力以一种规范的方式进行崇拜,而不是仅凭自己的情感或其它标准来决定是否在某个特定的日子进行崇拜。

 

灵性导师在神像崇拜中的位置

 

人只有通过主的奉献者才能接近至尊主奎师那。因此,应该首先顶拜灵性导师,请求他祝福我们崇拜神像。为了超越初级阶段,我们必须培养谦卑。这意味着,在服务神像时,我们必须完全意识到自己作为灵性导师的卑微助手的位置。八颂灵师中第三条明确表达了这一概念。

灵性导师恒处于对施瑞施瑞茹阿达和奎师那的庙宇崇拜,还教门徒如样做,给神像穿戴华丽的衣饰,打扫庙宇,并以其他类似方式崇拜着主。灵性导师呀!在您的莲花足下,我虔诚地顶拜您。(第三节)

因此,在神像崇拜前后都应顶拜灵性导师。崇拜之前,请求灵性导师的许可和祝福以进行神像崇拜。如果还没有自己的灵性导师,则可以向圣帕布帕德这样作。他是ISKCON所有成员的主要训示导师。即便有自己的灵性导师,我们也仍是应该顶拜圣帕布帕德,感谢他允许我们服务神像。门徒明白,事实上是灵性导师在崇拜神像,因为我们是不够资格的。作为门徒,我们是在协助他进行此种服务。这也是师徒传承的程序,我们通过自己的灵性导师以及整个师徒传承接近至尊主奎师那。

在请求灵性导师的允许及祈求他的祝福后,应该向即将崇拜的神像履行同样的程序。也应该请求神像的允许,以开始崇拜。

崇拜结束后,应该再次顶拜,感谢灵性导师赐予崇拜神像的机会。之后,应该献上一些请求谅解的祷文并顶拜,以乞求神像原谅我们有意无意作出的冒犯。

随着时间和修习的加深,这一切都应该成为我们的习惯,不会花太长时间的。

 

 

 

应该经常清洁神坛和照片,不要使照片或神坛上有积尘。

如果神像或神像照片是在卧室,那在进行家庭活动时应该关上帘子。比如说,如果神坛是在卧室,神坛帘子开着,看得见主,便不适宜吃饭或看电视等。如果室内并无其它活动时,神坛便可开着。如果能将神坛置于一个地方或单独的房间,以为主和崇拜者提供一些宁静,这会很好,但这不是必须的。

洁净对于任何神像崇拜都是极为重要的。在崇拜神像前,应该尽可能沐浴并且穿上干净衣服。这不一定非得在崇拜之前立即进行,但至少是提前几个小时。(这在为神像沐浴和着装时尤其如此;还应尽可能只穿奉献性服装,而不是长裤,裙子等)。

如果是多人集会,这或许不总能作到,同时也取决于时间及聚会的场合。换言之,规矩也总有例外。在这种情况下,在崇拜前便至少要洗手、洗脸和嘴。可能的话,还有脚。由于许多人都穿短袜,有些地方天气特别寒冷,洗脚也许不是总能做到。但如果环境允许,不致太难的话,还是应该做到的。圣帕布帕德曾谈过许多关于崇拜神像需求的极高的清洁标准。然而,根据目前我们这的奉献者的实际情况,许多标准都不太可能实行。但我们应该尽可能地遵循这些标准,如果条件不允许,在崇拜之前也至少应该净化手和口(可能的话还有脚)。唱颂、阅读经典或任何其它奉献活动之前也应如此。

如果崇拜是在早上进行,沐浴应该不是问题,因为醒来后我们本来就应该沐浴并穿上干净服装的。只有在极端情况下,如:零下二十度,没有水可供沐浴;生病严重或极为年迈时,便不需要或能够清晨沐浴。这种情况下,或许可用湿毛巾擦身。(见《洁净的标准》一文)

崇拜神像各有差异,和任何事情一样,我们应该运用常识。不要随心所欲,但也不必在崇拜或仪式细节上太生搬硬套。

在介绍新人崇拜神像时,要实际运用常识。在指导他们之前,要看看他们的特定家庭情况。不必一开始便全都告诉他们,而要循序渐进。崇拜神像的照片或三维形体应该是一种快乐,而不是一堆繁冗的规矩。在鼓励他们遵守必要的标准时,也不要太不灵活。要慢慢指导他们如何做好每一件事,而我们自己也应该清楚,标准可能有多种。要总是鼓励他们,而不必斥责他们做得不正确。温柔的纠正往往比责备有效得多。爱心与奉献最为重要,洁净紧随其后。(参看文章《修习奉爱瑜伽》见更多细节)

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