迪克沙（Diksha）是一种正式的启迪程序，通过这个程序，一位门徒得到了玛哈曼陀罗并且与使徒传系连接起来。希克沙（Siksha）的意思是教育。一个人如果给予别人建基于启示经典的灵性训示，他便应该被尊为希克沙古茹（Siksha－Guru）。一位启迪灵性导师也是一位典型的训示灵性导师。但是一个奉献者可能会有不止一个可从其接受训令的训示灵性导师。

　　每一位作为使徒传系的个体成员是根据具体的时间、地点和场合而派发首神的信息的。每一位也都值得崇拜。因此，在《永恒的柴坦尼亚经》中Krsnadasa Kaviraja Goswami对他所有的灵性导师们献出如下祷文："我向灵性导师、向主的奉献者、主的化身、向祂的绝对部分、祂的能量及原始的主本人－圣主奎师那柴坦尼亚－致以虔敬的顶拜！"

　　启迪灵性导师的地位是独一无二的。因为是他接受了一位门徒进入使徒传系，给他启迪而使得他能够唱颂玛哈曼陀罗并给其训示。然而，经典明确指出，一个真诚的奉献者应该向比他更为进步的奉献者询以疑难，这是他的职责。因此绝不应该把全部注意力都只放在启迪灵性导师身上。恰恰相反，训示灵性导师是在协助启迪灵性导师启蒙门徒，我们应该向他们致以同样的感激和顺服。他们的功能是指引受条件限制的灵魂回归家园，回归神首。因此，启迪和训示姑茹虽然行为有别，他们都是奎师那平等和同一的展示。

一与多
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　　一个奉献者只能接受一位启迪灵性导师，因为经典禁止接受多位。但是一个奉献者可以接受无限位训示灵性导师。

　　启迪灵性导师与其门徒的亲身接近可能会有所减少，其原因有几个。启迪灵性导师可能在旅游、住在别处或已离开躯体。而即使他亲身临在，门徒的主要服务仍然是追随他的训示。灵性导师与其训示是没有区别的。事实上灵性导师所说的话（vani）比他的亲身临在（vapu）更为重要，因为他说的话是永恒存在的。一个真诚的奉献者得到别的有资格理解并解说这些训示的奉献者的帮助而服务于这些训示。

　　如此事实上所有的训示灵性导师都是在帮助门徒追随其启迪灵性导师的训示。从这一角度来说他们应该得到一个人对于自己启迪灵性导师相同的尊敬和感激。一个经典的例子是三位伟大的圣哲，Narottama dasa Thakura, Shyamananda Pandita and Srinivasa Acarya。他们三个人都有不同的启迪灵性导师，但是根据他们姑茹的训示，他们都成为了Jiva Goswami的门徒并且从他那儿得到了大量训示。

　　另外益世康中也有这样的例子。现在一代的奉献者都从圣帕布帕德的门徒处接受启迪。这样当他们崇拜自己的启迪灵性导师为迪克沙姑茹时他们也将圣帕布帕德作为希克沙姑茹来崇拜。

谁是希克沙姑茹?
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　　任何人，即使是一个没有解脱的灵魂，只要他如一位祝福者般行事并且给予训示，他就成为了一位希克沙姑茹。在朱瓦玛哈如阿哲的事例中我们便能看到，他的母亲苏尼提建议他去寻求瓦苏戴瓦的庇护。虽然他后来得到的是纳茹阿达穆尼的启迪，朱瓦玛哈如阿哲仍然给予她作为古茹的同等地位的所有尊敬。

　　类似地，柴坦尼亚玛哈帕布一次受到一位年仅五岁的男孩关于唱颂圣名的训示，他便立即接受他为自己的古茹。如此他自己例示了一个门徒在接受训示时应有的心态。

　　训示灵性导师的基本资格是他的训示和sadhu-shastra-guru（圣人－经典－古茹）是一致的，而且他还是我们的祝福者。如果一个人得到的训示和这种三位检查法不一致的话，对这种训示就应该最终予以拒绝。然而，作为一位真正的训示灵性导师，和启迪灵性导师极似的，他只是感兴趣于一个奉献者的灵性进步并将澄明并制定启迪灵性导师的训示。

结论
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　　奉献者如果专注于自己的启迪灵性导师而排斥其他的任何人和事，他的灵性进步将受到阻碍。奎师那仁慈地派来许多祂的奉献者指引迷失于物质世界的灵魂。他们都是主亲密的同游并且无异于祂。当一个奉献者将从这些具有资格的同游之一处接受启迪时，他也应该充分利用其他同游的联谊，向他们致以所有的尊敬并接受他们的训示以加强自己对于古茹和奎师那的服务。