灵性导师通过迪克沙或启迪程序正式接受一位门徒。这个启迪仪式标志着一种关系的开始，而这种关系是需要加以种植和培养的。一个人应该清楚理解启迪本身是一次旅程的“开始”，而不是结束。如果一个门徒接受了启迪却并不维持和灵性导师的联系，他便不再是门徒。一旦门徒有意识地在灵性导师的莲花足下作出冒犯，自那一刻开始他们这种灵性导师和门徒的关系便自动中断了。　

　　正如一粒种子需要肥沃的土壤和定期的浇灌以便生长，一位真正的灵性导师有力的训示只能在一个真诚的门徒心中生根。这种关系的基础是信任。灵性导师理解门徒将会追随他的训示而承担起指引他在灵修之途上进步的重任。门徒则理解灵性导师的训示是为了他的终极利益因而顺服于这些训示。（只有）当这种彼此的信任建立起来，这种真正的导师和门徒的关系才算存在。　

　　施瑞奎师那在博伽梵歌（4－34）中给出了一个门徒的基本资格：　
　　tad viddhi pranipatena pariprashmena sevaya　
　　upadekshyanti te jnanam jnaninas tattva darshinah　

　　“只要接近一位灵性导师，询以疑难，全然顺从，并致以服务。自觉的灵魂能传授给你知识，因为他们已经看到了真理。”　

　　在此施瑞奎师那给出一个真正的门徒的两点基本特征：顺从和服务的态度。　

顺从　

　　“门徒”（disciple）一词根源于“纪律”（discipline）。因此一个门徒应该是顺从于灵性导师赋予的纪律。顺从是通过皈依灵性导师的训示而得以实施的。例如，如果灵性导师要门徒追随某些特定的规范原则，门徒则应顺从于这些训示而且严格遵守这些规范原则。　

　　一个门徒绝不应该骄傲于自己的物质资格如教育、躯体之美、财富、高等出生等。此类资质与灵修并无联系。事实上它们甚至可能达到相反的效果，这就像一个将要淹死的人头上戴着沉重的金冠一样，因为这会增加一个预期门徒虚假的骄傲而阻碍其灵性进步。因此一个门徒绝不能将其物质资历呈于灵性导师面前。　

　　询问时应该带着明显的顺从的态度。即使是最有学识的门徒也应该将自己谦卑地呈现在灵性导师面前。原因很简单，因为灵性导师的觉悟比他高出无限。茹帕哥斯瓦米是当时的文学天才。但当他在柴坦尼亚玛哈帕布面前时他却哀悼自己处于巨大的愚昧，因为不仅仅是别人认为他博学，而且事实上他也相信了别人的话。柴坦尼亚玛哈帕布被茹帕哥斯瓦米的顺从所取悦，然后就非常详尽地教给他奉爱的科学。　

服务的态度　

　　当灵性导师给门徒一些服务时，我们应该理解这只是为了使门徒得到净化以帮助他在灵修道路上取得进步。灵性导师绝不是依靠门徒的任何帮助、支持或支援。他是永远处于奎师那的保护之下的。然而，当他看到一个真诚的门徒渴望进步时，他就会仁慈地提供给他一个以其所能作出服务的机会。　

　　在Bhakti－rasamrta sindhu，这本书里，圣茹帕哥斯瓦米解释道，任何处于外在或物质能量控制下的活动都会导致好的或坏的反应，并将人束缚于生死轮回中。然而，在灵性导师训示之下从事的活动则是处于奎师那的内在或灵性能量之下，因而被认为是纯粹奉献服务。因此，奉献服务的定义就是任何在灵性导师训示之下从事的活动。　

询疑　

　　向灵性导师询问关于灵魂的话题，这是门徒的职责。一个不向灵性导师询疑的门徒就没有完成他作为门徒的任务。经典充满了知识，但它们需要根据时间、地点和场合作出解释。灵性导师在回答门徒具体的问题时会以一种最适合于其门徒的特定环境的方式给予他经典训示。如此询问便成为训示的基础；这些训示又成为皈依的基础，而皈依便又成为灵性进步的基础。　

　　灵性导师指引门徒以使他能很好处理灵性问题。门徒是如此去荣耀灵性导师的：“我诞生于黑沉沉的愚昧之中，而我的灵性导师用知识的火炬启亮我的眼睛。”所以灵性导师启开了门徒的眼睛，但他并没有成为门徒的眼睛。门徒主要是依赖灵性导师给他指引和训示，而不是为他解决问题，在那些与其灵性生命没有直接联系的世俗问题方面尤为如此。　

信心　

　　门徒必须对灵性导师有坚定不移的信心，并将其训示作为他的生命和灵魂。Shvetasvatara　
　　Upanishad　（6.38）这样说道：　

　　yasya　deve para bhaktir yatha－deve tatha gurau　
　　tasyaite kathita hyarthah prakashante mahatmanah　

　　“只是对于那些对于主和灵性导师有着绝对信心的伟大灵魂，韦达知识的意义才会自动揭示。”　

　　在此描述到的信心并不只是某种神学知识上的协议。门徒应该完全将自己作为灵性导师的仆人皈依于他并将其训示作为他的终生使命。神首的超然知识是绝不会揭示给推敲和世俗的眼睛的。只有带着信心与奉爱的人才能理解这些知识。当然，这并不意味着门徒就放弃了思考的能力。相反，经典训示，只有当某件事物被Guru－Sadhu－Sastra，即灵性导师、自觉的奉献者和经典分别证实了它才能被接受。然而，一旦一位门徒接受了一项训示，就不能再有任何怀疑和犹豫的余地了。　

感激　

　　灵性导师是作为门徒的拯救者的。他本人就能授予他韦达知识并而领他达至解脱。因而门徒是亏欠于他的灵性导师的。因为他亲自将他从受条件限制的愚昧中提升出来并赐予他完美的永恒、知识与喜乐。门徒永不可能（哪怕是尝试）去偿还这份债务。但他有责任通过全力服务灵性导师以偿谢这份债务。在灵性导师的莲花足下作出的冒犯远比Vaishanava apradha更为严重，它足以完全毁灭一个人的灵修。即使灵性导师并不接受冒犯，奎师那却不会容忍对他的奉献者作出的冒犯，而且毫无疑问会惩罚这位冒犯者。因此一个人应该理解到他的灵性生命的存活是危如累卵的，因此他在和灵性导师的交流过程中必须非常小心。　

结论　

　　门徒与灵性导师的关系是超然的甜美而甘醇的。这是一种相互的爱和服务的关系。门徒通过从事服务及追随其训示而服务灵性导师，相应地，灵性导师则通过以他作为至尊主及他自己使徒传系中的灵性导师的仆人而谦卑地履行他的职责。灵性导师是他门徒终极的恩人，因为他把门徒从物质的黑暗中解救了出来。而这则应该作为真诚门徒恒常的冥想。