译自《回归神首》2002年1月／2月期

作者：萨尔瓦保玛·达斯（塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米的门徒）

　　当奎师那的奉献者到了离开这个世界的时候，传统上他们前往温达文――这片奎师那展示逍遥时光的圣地。伟大的奉献者帕博南达·萨茹阿斯瓦提·塔库尔毫不掩饰地对居住在温达文――特别是临终之时，大加赞美：

　　我祈祷这片温达文土地庇护我，直至我离开躯体。多少伟大的圣哲们都曾体验到它的甜美甘露……。那些不管以何种方式留在温达文，直到死亡的人是所有外士那瓦的佼佼者。温达文以它的光辉沐浴着所有动静生物，使他们处于极乐之洋中。兄弟，你肯定知道你什么时候死亡吗？你认为玛哈曼陀会控制强大的死亡吗？你认为死亡会耐心等待着，让你死于即定的时间吗？就是因为这些原因，才使你一次次地、毫无恐惧地离开温达文吗？即使我的心被雷电撕成数万碎片，我也不会离开温达文。（《施瑞·温达文·玛黑玛姆瑞塔－萨塔卡》）
　　根据经典的描述，地球上的温达文（勾库拉·温达文）与奎师那在灵性天穹中的至尊居所勾娄卡·温达文在本质上没有分别。虽然对于受条件限制的灵魂来说，地球上的温达文看上去可能和这个世界上的其它村镇或森林相似，但经典解释说，它的灵性境界不会进入世俗的视觉，就象太阳会被厚厚的乌云所遮蔽一样。
　　不管如何理解温达文，帕博达南达·萨茹阿斯瓦提解释说，与温达文的联系会带来不可估量的灵性利益：“如果一个人居住在地球上的温达文土地上，触碰它，到那里旅行，冥想它，顶拜它，歌唱或聆听它的光辉品质，把它的尘土放在头上，或与它有任何关系，那么地球上这个净化的温达文就会带他到至尊居所灵性世界的温达文。”（《施瑞·温达文·玛黑玛姆瑞塔－萨塔卡》）
　　他补充说：在地球上的温达文，“人人都自动地、毫不费力地达到对奎师那纯粹的狂爱”，温达文“把罪人变成圣人”，是Pavana pavane，“是所有纯粹者中最纯粹的”。（《施瑞·温达文·玛黑玛姆瑞塔－萨塔卡》）出于这些原因和许多其它原因，严格的奎师那奉献者始终珍视在温达文居住的机会，在那里从事奉献服务，最终在这片圣地上离开这个尘世。
　　也正是由于这个原因，在今天的温达文可以看到许多荣耀在那里隐迹的奎师那的伟大奉献者的萨玛迪（圣墓）。圣恩A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德1977年在温达文离开了这个世界，一座荣耀他的大型萨玛迪作为奎师那·巴拉茹阿玛寺庙的一部分矗立在那儿。

益世康成员的庇护所

　　一些益世康奉献者旅行到温达文，在那儿离开尘世。高利·达茜是一位腼腆、热情的奉献者。她克服了羞怯，成为圣帕布帕德书籍的仁慈、有力的派发者。她是在温达文去世的。据说，她在临终的日子里，有着与奎师那沟通的极乐体验。布迪曼塔·达斯是一位在西方的派书先锋，也是在神圣的温达文离开的，阿因陀·达斯带领的唱颂队伍刚好那时赶到。因卓丢姆那·斯瓦米年轻、圣洁的门徒伍茹阿佳丽拉·达茜在临终的日子里也是托庇于温达文。
　　纽约的娄黑塔克萨·达斯在病情严重的情况下，冒着死于路上的危险旅行至温达文，并在到达之后离开了躯体。意大利奉献者那玛南达·达斯曾是益世康全世界派书冠军，在帕布帕德－瓦尼阿须让姆去世。这也许是对他多年来热情地与他人分享奎师那知觉的努力所给予的特殊仁慈。奎师那·玛伊·达茜不过是一位没有经验的非常新的奉献者，但由于特殊的好运，使她能在最后的日子里住在温达文。当她离开时，她的灵性导师达努尔达尔·斯瓦米在旁边唱着奉献歌曲“Jaya Radhe Jaya Radhe Radhe”。来自内罗比寺庙的图拉茜·普瑞亚·兑维·达茜年纪已大，在访问温达文时不幸染上了肺炎，性命攸关。由于没有亲人在旁边，阿因陀·达斯和其他布茹阿玛查瑞在她去世的时候为她唱颂着，古茹库拉（灵修学校）的师生们把她的遗体送到雅穆那火化。
　　以上是一些奉献者在温达文离开的例子。其中大部分都清楚自己即将离世，所以能提前到温达文。还有一些事先并不知道自己死期的人，完全靠得是奎师那特殊安排的仁慈。

克依尔提塔的故事

　　只要有机会、有条件，奉献者不会放弃温达文这样的圣地，而选择西方的物质主义城市离世。然而，凡是在我亲爱的朋友克依尔提塔·兑维·达茜临终的日子里见过她的人，都不会争辩说，她应该在温达文离开，而不是在德克萨斯州的达拉斯。
　　尽管癌症折磨和摧残着克依尔提塔六十一岁的躯体，但当她在那间贴满了温达文照片的小屋子里度过最后的日子时，始终保持在极乐的奎师那知觉中。在她的神坛上，有许多当地奉献者带来的神像。她的房间位于古尔雷大街，与圣帕布帕德1972年安放茹阿达－奎师那神像的施瑞·施瑞·茹阿达－卡拉昌德吉寺庙隔街相望。
　　克依尔提塔曾表示除了在温达文离开尘世，哪儿都不去。八十年代，当她在达拉斯做外科护士时，因为健康问题差点儿离世。奉献者朋友们经常向她重复圣帕布帕德的训谕，温达文是灵魂离开躯体的最好地方。她决心在那里度过余生。
　　早在1991年时，当医生预言克依尔提塔只能再活六个月时，一位奉献者送给她一张去印度的免费机票。她感激地接受了，把它当作是奎师那同意她到那儿离开尘世的征兆。不久，她退休了，在温达文买了一套房子，在那儿度过了六年的时光，始终意识到，任何一天都可能是她的最后一天。出乎意料的是，灵性环境给了她新生。起初，她在温达文一直依靠化疗维持生命，但当她在神圣的哥瓦尔丹山祈祷之后，她竟能多年来第一次进食固体食物了。
　　克依尔提塔对温达文的真爱不断增长。不论奎师那给了她多少能量和力量，她都以奉献服务的形式给予回报。她成为了古茹库拉诊所的志愿护士，为访问圣地的奉献者们担任导游。她甚至赤脚参加艰苦的朝拜活动，如行程达二十六公里的绕拜哥瓦尔丹山。即使岁数比她小一半的奉献者都感到吃力。年复一年，克依尔提塔已不再是一位来访者了：她已经成为圣地的一位居民。
　　那么她为什么要离开温达文，到西方离开躯体呢？1997年，她的灵性导师塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米开始到英国从事学术工作，但不久他就被诊断出患上了癌症，并在达拉斯做了手术。克依尔提塔毅然离开她敬爱的庇护所温达文，前去提供帮助。在6个月中，她每天24小时为在达拉斯寺庙中恢复健康的塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米提供医疗服务。后来，当他拖着尚未完全恢复的躯体回到英国继续他的研究工作时，她自愿前去帮助他。
　　在英国，克依尔提塔不幸发现自己得了癌症。她在英国动了一次大手术，癌症似乎被治好了。在阳光充足的达拉斯，她开始恢复了健康。在那里，她又可以去拜谒她所爱的神像，访问奉献者老朋友们了。但是就在访问达拉斯这段快乐的日子里，传来了不幸的消息：根据化验结果，癌症又复发了。于是她住进当地一家医院治疗。但癌症却不断恶化。最后，她决定停止治疗，出院为死亡做好准备。
　　塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米多年来一直指示克依尔提塔在温达文离开躯体，但现在却建议她留在达拉斯，而不要去印度。其中一个原因是那里太热：温达文的5月和6月正是酷热的季节，许多奉献者都在那时离开去别处了。而在达拉斯，会有更多的奉献者在她身边唱颂，并支持她。由于还没有哪位年长的奉献者曾经在社团中去逝，因此她的离去具有教育意义和启发性。
　　因此，克依尔提塔便这样在达拉斯离开了，周边围绕着充满爱心的奉献者、她的灵性导师和不断唱颂着的奎师那圣名。

在西方光荣离去

　　许多奉献者都选择在处于奎师那知觉中在西方离开躯体。在益世康早期以谦卑服务的态度闻名的佳亚南达·达斯在洛杉矶寺庙社团中死于白血病，直到生命的最后时刻，他依然参与檀车节的组织工作，服务着圣帕布帕德。
　　其他一些一直无法严格在奎师那知觉中修习的奉献者在生命最后时刻能够与奉献者联谊。与奉献者们疏远了一段时间的哈亚格瑞瓦·达斯在生命的最后时刻回到了新温达文（位于美国西弗尼亚州），受益于与奉献者们的联谊。苏达玛·达斯曾经是圣帕布帕德的贴身仆人及在日本的传教士，也曾放弃过奎师那知觉的严格灵修。但是当他知道自己得了不治之症后，便搬到了洛杉矶的奉献者社团，在奉献者们唱颂圣名中离开了躯体。他的遗体上覆盖着供奉给施瑞·施瑞·茹克密妮－德瓦茹阿卡迪萨神像的花环。在他离开之际，他的母亲恳求着：“苏达玛，回到帕布帕德那儿！回到帕布帕德那儿！”
　　乌喷卓·达斯也曾是帕布帕德的贴身仆人，在澳大利亚是一位奎师那知觉先锋。他离开了与奉献者们的联谊，在旧金山就要去世了。来自澳大利亚的库尔玛· 达斯筹到了钱款，使乌喷卓·达斯能够在澳大利亚的新哥瓦尔丹山在奉献者老朋友们的陪伴下离开尘世。库尔玛描述了当时的情景：
　　乌喷卓陷入昏迷，几乎死在飞机上。飞往悉尼的联合航空公司航班几乎被迫实施紧急着陆。他在悉尼一家大医院里得到了两个多星期的特别看护。他的身体恢复到一定程度后，便转移到农场休养，那里有许多奉献者照顾他，直到他几个月后离去。在他离开的时候，佳亚兑塔·斯瓦米突然来到农场。他冲上山坡的房子，那里正回荡着有力的克依尔坦。他立刻接过克依尔坦的领唱。乌喷卓盯着他床头挂着的高茹阿－尼太图片，平和地离开了。
　　当来自苏格兰的高级奉献者茹阿特那然吉尼·兑维·达茜几年前知道自己得了脑瘤时，奉献者们为她订了去德里的机票。但就在她预订出发的前两天，她的病又发作了。于是医生把她的目的地从温达文改为了格拉斯勾的西部总医院。当病情再次发作时，看来一切都已无济于事了。她告诉她的丈夫巴拉巴卓·达斯（现在是巴克提·巴拉巴·普瑞·哥斯瓦米）：“主是这样仁慈！每当我发病的时候，我在心意中所能看到的都是温达文夏玛逊达尔的脸庞。祂是那么亲切！”之后，巴拉巴卓帮助他的妻子在心意中朝拜温达文，按规定的顺序冥想每一个神圣的标志。她在最后的日子里是那么喜乐，始终唱颂着哈瑞奎师那玛哈曼陀。一本关于她的生活和离世的小册子最近刚刚出版。

社团的益处

　　玛拉提·兑维·达茜描述了圣帕布帕德在新温达文的门徒昆提·达茜在得到即将死亡的消息时是如何行事的：

　　昆提本可以去印度的。尽管这趟旅行可能会很艰难，但仍有奉献者准备为她多捐些钱，好在飞机上安排一张床。我提醒她，新温达文与印度的温达文没有区别。于是这个观念使她决定留了下来。她的死是光荣的，社团中的每个成员都从不同的方面的体验中得到了益处。许多人亲自服务她，还有许多人在很长时间之后又恢复了唱颂以及与奉献者的接触，每个人都看到死亡近在咫尺这一事实。站在死亡的门口，她平静、乐观，沉浸在有关奎师那的题旨之中，在喜乐中完成着离开躯体的程序。她还特别具有幽默感。她说，她的第二次出生（灵性启迪）是在新温达文，她将在这个地方离开躯体。

　　苏尼塔·兑维·达茜是帕布帕德的一位资深门徒，出生于温达文附近的玛图拉，但是在佛罗里达阿拉查的奉献者社团离开的。她的去世激发了许多奉献者朋友和熟人的支持和情感。
　　萨维特瑞·普瑞亚·达茜似乎只是一位伦敦的普通家庭妇女。她的启迪灵性导师是巴克提·查茹·斯瓦米。她在最后几周里，无论是在医院时还是在家，都得到了许多奉献者巨大的鼓舞。许多来自巴克提维丹塔修院的奉献者每天都来看望她，表达他们的关爱之情。她的灵性导师放下自己在美国的拍摄工作，到伦敦看她，给了她许多宝贵的训谕。塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米给她打了电话。希瓦茹阿玛·斯瓦米、维帕穆克亚·斯瓦米、茹阿达那塔·斯瓦米、茹阿达－勾文达·斯瓦米、玛哈维施努·斯瓦米，以及许许多多其他奉献者都看望过她。虽然她计划在玛亚普或温达文离世，但她的情况在不断恶化，旅行太冒险。在她离开的时候，萨维特瑞·普瑞亚在她的前额处举着她的念珠唱颂着哈瑞奎师那。
　　茹阿达那塔·斯瓦米在纽约第二大街26号的益世康中心讲话时，谈到了他亲爱的门徒阿毕茹阿玛·塔库尔·达斯的去世。阿毕茹阿玛是在孟柏与他亲爱的奉献者同游们的联谊中，在靠近他所崇拜的施瑞·施瑞·茹阿达－勾琵那塔神像的地方去世的。
　　达拉斯哈瑞奎师那社团的玛哈特玛·达斯讲述了克依尔提塔在那里的最后日子是如何让所有奉献者受益的：“由于那里一直有聆听与唱颂，奉献者们的知觉都有了巨大的变化。整个社团的奎师那知觉都比以前提高了数千倍。”
　　一位名叫杰瑞的护士被当地机构指派护理克依尔提塔。她来到奉献者的家，看到四十来位奉献者在甜蜜地唱颂着，她非常感动。这段日子中，这位虔诚的基督教徒学会了在念珠上念颂，荣耀帕萨旦，穿着莎丽，看奎师那知觉的录像――所有这些都发生在她护理克依尔提塔的时候。
　　在北卡罗里那指导一个奎师那知觉社团的比尔·奎师那·达斯·哥斯瓦米指出：“目睹觉悟了的外士那瓦离开躯体对奉献者来说是非常重要的。这也是奉献者要在他／她的同游旁离开的原因之一。”他补充说：“当我死的时候，我希望死在我在北卡罗里那的茹阿达－勾文达神像旁，因为我的心已经献给了祂们。我无法忍受再到其它地方。我认为我的神像所在的地方和温达文是一样的。任何地方，只要有纯粹的奉献服务就和温达文完全一样。”

驾驶我们自己的飞机

　　从一个角度讲，死亡完全是亲身的、内在的和单独的体验。我们也许死在温达文，也许死在西方亲爱的奉献者中。或者是我们独自一人在家时，凌晨的时候在没有奉献者的医院里，在汽车站，或在飞机上。无法确定当时的时间和环境。但我们自己的知觉或内在状态会在那儿。这是确定无疑的。最终它是由我们独自控制。帕布帕德用飞机比喻说：“就象你在高空飞行。当你遇到危险时，其它飞机帮不了你。你完了。因此，你必须做一个非常谨慎的飞行员，照顾好自己。”
　　然而，帕布帕德在讲述《圣典博伽瓦谭》(1.19.15)时解释说，与奉献者的联谊对帕瑞克希特国王回归神首起了非常大的作用。即使他“驾驶的是自己的飞机”，他依然得到了帮助。“由恒河岸上主的伟大奉献者的存在所创造的气氛和玛哈茹阿佳·帕瑞克希特对主莲花足的完全接受足以保证国王能够回归神首。”
　　奉献者们的临在――萨度·桑嘎――帮助帕瑞克希特国王回归了神首。帕布帕德认为，当一个人离开尘世时，奉献者们的唱颂会有帮助。他在给一个门徒的信中说：“在你妻子的最后时刻，你已经履行了你的职责，因此她能够听到他们唱颂。”
　　再回到飞机的比喻：虽然飞行员控制飞机，谁能否认他不会得到帮助？他与地面有着联系（航空调度员），不断得到指挥，还有技术人员和工作人员的帮助。同样，奉献者可以帮助临终的朋友在死亡的时刻记住奎师那。
　　关于奉献者如何帮助其他临终者，有一个戏剧性的例子。凯萨瓦·巴茹阿提·达斯的老母几年前在北卡罗里那的家里去世。凯萨瓦·巴茹阿提给他的母亲，一位虔诚的基督教徒朗读奎师那的故事，帮助她保持清醒的知觉。她开始喜欢聆听关于奎师那的事情，最后问她的儿子：“谁是上帝？”当他回答说奎师那就是她终其一生所崇拜的上帝时，她点点头表示明白。在最后的日子里，她通过电话接受了希瓦茹阿玛·斯瓦米的外士那瓦启迪。虽然她在去世时远离温达文，但温达文和它的国王、王后通过与她的奉献者儿子联谊来到她身边。这并不使人惊奇，因为奎师那是巴克塔－瓦查拉，祂的慈爱从不会让祂的奉献者感到失望。

温达文无处不在

　　茹阿迪卡·德塞是来自达拉斯的奉献者。她曾在温达文度过了她的青年时光，并在克依尔提塔的最后日子里为她长时间唱颂。她表示，尽管克依尔提塔的离开没有发生在温达文，奎师那能够为祂的奉献者在西方的物质城市展示温达文。她列举了两个逍遥时光表明主的仁慈使祂的奉献者更加容易回归灵性世界。第一个是萨那塔纳·哥斯瓦米。他是主柴坦尼亚的主要门徒，因为年纪太老，很难再进行艰苦的哥瓦尔丹山绕拜了。于是主柴坦尼亚告诉他，他只要在茹阿达－达摩达茹阿寺庙中绕拜哥瓦尔丹·希拉（一块取自山上的圣石）七次，就等同于绕拜圣山的二十六公里了。第二个例子是：奎师那的父母南达和雅首达按照虔诚者的习俗，想朝拜分别位于印度四个方向的四个主要圣地。但是因为祂的父母太老，奎师那就把圣地召唤到了温达文。
　　谁能限制奎师那的仁慈？

附文：离开或留在温达文

　　在听到帕博达南达·萨茹阿斯瓦提永不离开温达文的坚定决心后，也许有人会对圣帕布帕德为什么要离开温达文环游世界不解。究其原因，虽然帕博达南达·萨茹阿斯瓦提和圣帕布帕德都只想服务奎师那，但他们之间却有着外在的不同。帕博达南达·萨茹阿斯瓦提是克塞卓－桑尼亚西(ksetra-sannyasi)，弃绝者，发誓永远呆在温达文圣地（或其它圣地），履行崇拜（巴赞）的职责。这种奉献者的专门术语叫“巴赞阿南迪”(bhajananandi)。
　　然而，圣帕布帕德并没有发誓永远在一处做崇拜。而是像他的灵性导师巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔那样成为一名奎师那知觉的传教士。实际上，他把灵性导师的训谕当作他的生命和灵魂，愿意甘冒死在温达文以外的地方的危险，把奎师那知觉传遍世界。甚至1965年在佳拉督塔号轮船上和1967年在纽约时，他的心脏病曾多次发作，几乎使他在远离圣地温达文的物质环境中离去。他曾毫无惧色地开玩笑说：“如果我在纽约死去，你们只能把我埋葬在楼顶了。”这样一位大无畏的传教士被称为“勾斯提阿南迪”(gosthyanandi)。
　　无论是巴赞阿南迪，还是勾斯提阿南迪，他们的目标是一致的，象温达文永恒的居民一样，为了服务和爱奎师那。但他们的方法非常不同。当帕博达南达·萨茹阿斯瓦提这样的巴赞阿南迪发誓永不离开温达文时，象夏玛南达·潘迪塔和那若塔玛·达斯·塔库尔这样的勾斯提阿南迪却被吉瓦·哥斯瓦米派到温达文以外的地方传教。他们身在温达文之外，却在完全处于奎师那知觉中隐迹。
　　作为传教士，帕布帕德并不局限在温达文。虽然有奎师那永不离开温达文的说法，但祂是不受限制的，祂可以同时留在和离开温达文。帕布帕德以圣名和神像的形式把奎师那带出了印度。帕布帕德的书则把奎师那带到了世界的各个角落。帕布帕德的心态反应了他的灵性导师的心态，因为他的灵性导师曾在印度到处旅行，传播奎师那知觉，派门徒去英国、缅甸和其它印度以外的地方传教。
　　库尔玛·茹帕·达斯是一位奉献者中的学者，在温达文居住多年，将一个人的躯体处境的因素和他内心的状态或知觉的因素做了比较：
　　“我听说，如果一个人在温达文离开躯体，他保证能回到勾娄卡（灵性世界），”他说。“但是，我个人认为奎师那在《博伽梵歌》中说的话更有份量：‘当人离开躯体时，无论想着什么境界（巴瓦），琨提之子啊，他必能臻达那个境界。'”
　　“巴瓦决定着一个人的下一个目的地，”他下结论说，“而不是一个人离开的地方。”
　　在《圣典博伽瓦谭》(12.3.49)中，苏卡兑瓦·哥斯瓦米告诉帕瑞克希特国王，怎样达到奎师那知觉巴瓦：“努力以全部力量在内心中专注至尊主凯莎瓦（奎师那）。始终这样专注主，在你死亡时刻，你肯定达到至尊目的地。”
　　阿佳米勒，一个堕落的婆罗门，在死亡的时候无意中念颂了主的圣名，最终得到解脱。他的故事表明，对主的圣名的专注甚至能战胜最受污染的物质环境。阿佳米勒并没有在温达文这样的圣地唱颂圣名，而是在一间没有宗教、行过罪恶的房子里呼唤“那茹阿央”。
　　帕布帕德似乎已经确认了，一个人在生命结束时的知觉或“巴瓦”最终比一个人的躯体所在更为重要。1967年他在纽约给穆昆达·达斯的信中说：“我不在乎是在这儿死还是在温达文死。哪里有奎师那，哪里就有温达文。”帕布帕德确信，奎师那无处不在，因此无论他到哪儿，温达文都在他心中。