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| 我们会活多于一次吗?
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作者:佳亚兑塔·斯瓦米 教导来源:devotee 点击数: 更新时间:5/31/2006 【大 中 小】 |
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这个案例于一个西孟加拉的小女孩,个案内容颇令人相信她记得自己的前生。 当素拉·格柏蒂只有岁半,勉强可以蹒跚地走路时,已常把枕头或木块抱在臂弯里,并叫那东西做敏娜。她说敏娜是她的女儿。 如果你相信素拉在以后三年里所逐渐吐露的故事,那么,敏娜便的确是她的女儿——她前生的女儿。
素拉生于印度西孟加拉一条名为甘柏的乡村,她父亲是铁路工人。素拉是罕有能记得前生的孩子之一,她的说话及行为证实以下理论:灵魂在身体死后仍然存在,且前往另一躯体,并活在那躯体内。这就是轮回理论。 对世上约五亿人来说,轮回不单是理论,也是事实——一个既定的、众所周知的事实。这知识是他们从经典里学得的,也是千百年来他们世世代代的祖先所相信的。 不单东方人相信轮回,西方哲学家也发现我们有理由相信我们的灵魂曾在别的身体、别的生命中活过,并会再次活在别的身体里。起码远在柏拉图时代已有这发现。 你或会问,要是我们真的曾经活过,为什么会记不起来呢?但记忆这东西是那样的不可靠,要是我们能记得把车钥匙丢到哪儿去便已经走运了。因此,尽管人有前生是事实,但我们还是记不起前生。 可是,我们当中,起码有少数人似乎是记得前生的。 素拉不但谈到她的女儿敏娜,也谈到她的丈夫“敏娜的父亲”(韦达传统的贤淑妻子是不会直呼丈夫的名字的)。她也谈到她的小叔基图和卡轮纳,她说两人都还活着,在巴帕瑞(Bhatpara)的瑞塔拉(Rathtala)。 素拉的家人对巴帕瑞这地方略有所闻,那是南部十一里处的一个小城,但他们从未听过瑞塔拉这地方,也没听过素拉所提及的名字。但素拉渴望要到访瑞塔拉,并坚持如果父母不带她去,她便自己去。 要是你的女儿这么说,你会怎样?素拉的父亲K·N·辛·格柏蒂在朋友面前说起这件事情,也向一个铁路同事S·C·柏尔提及此事。S·C·柏尔是火车站的助理主管,他住在巴帕瑞附近,他的两个表兄弟也住在那里。从他的表兄弟口中,他得悉在巴帕瑞果然有一个叫瑞塔拉的地方,也有一个叫基图的人。基图有一个嫂嫂,但已在数年前(1948)去世,遗下小女儿敏娜。 于是辛·格柏蒂决定进一步调查此事。 素拉的故事是伊恩·史蒂文森博士的二千个个案之一。史蒂文森博士是维珍尼亚大学精神病学系教授。在过去二十年内,他从世界各地汇集了不少显示人们忆起前生的报告,其中一千三百个是他曾亲自调查的,包括素拉的个案在内。 当有人似乎真的记得前生时,史蒂文森博士便去访问那人,也访问他身边的人,可能的话,还会访问那些他记起的、前生所认识的人,企图以常理把事情解释。他会留意个案中有没有欺诈成分,有没有漏洞或自相矛盾之处。但有些时候,常理的解释总是不适用,素拉的个案就是一例。 当辛·格柏蒂闻说在瑞塔拉有那样一户人家时,便决定屈服于素拉的愿望,到那儿一行。在获得那户人家允许后,辛·格柏蒂便安排起行。素拉说她可以引路。 于是在一九五九年,辛·格柏蒂带着素拉,并在另外五个家人的陪同下起程前往巴帕瑞,当时素拉才刚过五岁。抵达后,素拉便开始引路,她带着家人避过了许多歧路,一直朝她前生的家翁阿密塔拉·查卡瓦提的房子走去。 那时正巧阿密塔拉在街上,素拉一见到他,便含羞地低下头,这正是年青女子过到异性长辈时的礼节。 但当她要进入那房子时,却有点糊涂了。她似乎不知道大门口在那时。但她的糊涂是有道理的,因为在曼娜(即素拉所记得的那个女子)去世后,大门口已由大街迁至横巷。 一行人等不久发现素拉不但认得那房子,也认得房子里的人,包括她说曾经是她的家姑、小叔、丈夫和女儿等人。 有欺诈的成份吗?当好莱坞某女明星声称记得曾经有一生做过波斯的皇后时,也许可以用欺诈来解释。但现在我们面对的是一个乡村小女孩,她才懂说话便讲述她的前生,她晓得那些她家人和她自己都未遇过的人的一切。仔细调查此事的人都找不到有欺诈成份的证据,也找不到这女孩可通过什么一般的途径去知晓她所知道的。但她的表现正切合她所描述的前生故事。 在阿密塔拉的房子内,素拉身边是二三十人,有人问她:“你能指出谁是你丈夫吗?”她便正确地把哈瑞丹拿·查卡瓦提指了出来,并按韦达传统的礼节把他称为“敏娜的爸爸”。 素拉和哈瑞丹拿之后再有几次会面,她总盼望着每一次会面的来临。当哈瑞丹拿到访她家时,她叫家人为他准备大虾和buli,并说那是他最爱吃的食物。家人于是照她的吩咐去做,并发觉她的选择是对的。 素拉在哈瑞丹拿面前的表现完全是一个韦达传统的妻子。当哈瑞丹拿用膳后,她便吃掉他碟子上剩下的所有食物,就如一个忠贞的韦达传统妻子所作的一样。但她却从不吃其他人碟子上剩下来的食物。
但素拉这个案是一个未满五岁的女孩的记忆,她前生的回忆不是因催眠而产生的,而是她日常清醒时意识的一部分。 我们或可假设她的记忆是从一般途径获得的,但这只是一个假设,我们没有证据显示她的记忆是来自任何一般的途径。 再者,素拉记得的不但是一些资料,她还实实在在地记得前生的人,那些是她今生完全陌生的人。 她在三十人中认出了曼娜的婆婆,也认出了曼娜的小叔沙塔然纳,还知道他的卓号是基力。她也认出另一个小叔,卓号是谷提,在指出他的时候,她正确地说出了他的别名——卡伦纳,这名字是连他的邻居也不知道的。 她还说,她第一个孩子是男的,他在婴孩时便死了。这正是曼娜的遭遇。素拉也流着泪认出了曼娜的女儿敏娜,并对她百般疼爱。
素拉这个案中最戏剧化的地方是她对敏娜那份强烈的母爱。从婴儿时期开始,素拉的玩意便是手抱敏娜。素拉才会讲话,便说渴望与敏娜见面。素拉与敏娜会面时表现的全是母亲和女儿涕泪交零的重逢。 曼娜的小叔曾试探素拉:他们告诉她敏娜远在瑞塔拉,且在发高烧。于是曼娜开始啜泣,她的家人花了不少时间才令她相信敏娜其实没有病。 那时敏娜已十二岁,素拉才五岁。敏娜长得比素拉还要高,所以素拉说:“我个子小。”史蒂文森博士说:“虽然有这限制,但素拉的表现完全是一个深爱女儿的母亲。” 在考虑过其他可能性后,史蒂文森博士谨慎地承认:我们或应接受素拉“曾经”是敏娜的母亲,就如素拉所认为的一样,也许这样理解这个案是最合理的,这又把我们带回到轮回这观念去。无疑,科学家永远不能“证实”轮回是否事实。因为科学永远无法真正地证实什么。通过科学,我们所能做的是尽量小心地汇集资料,然后尽量有规律、有逻辑地加以解释。但资料愈多,解释也会越多。 由于史蒂文森博士和其他研究人员做了不少调查,于是我们现在面对的是一大堆有关轮回这事实的资料。 然而科学家没有怎样清楚地为我们解释轮回是什么一回事。 轮回如何运作?如何发生?我们来生会是人或是什么?今生与来生之间相隔多久?它发生在我们每个人身上吗?抑或是发生在少数人身上? 也许有一天科学家会有上述问题的答案,但现在他们所能做的只是汇集资料及臆测。
在《博伽梵歌》中,krishna告诉我们:轮回发生在每一个人身上。krishna说:“谁出生了,就肯定会死,他死后肯定又会再生。” krishna把这连串生命的旅程比作更换衣服。你——即你的灵魂——是永远的,但他却经历一个又一个短暂的身体。 所以,当你更换身体,来到另一个身体时,你并不会“成为另一个人”,就正如你不会因为更换衣服而变成另一个人一样,也正如你不会因为由孩子长大为成人而变了另一个人一样。你永远是一样的你,只是你看着你的身体和思想在转变——由小孩子变成年青人,由年青人变成老年人。同样,krishna说:死亡不过是由一个身体转移至另一个身体而已。 但死亡并不如太阳底下的任何事情一样。死亡是最大的震撼。当我们到达那边后,便忘了这生所做的所有事情,就如一个人熟睡后忘记了日间所做的一切,醒来后又忘记了晚上做过的梦一样。 但记忆或会继续留存——虽然这样的例子较罕有。素拉的个案就是一例。她记得她的家,她的家人,还有她生前穿过的衣服。她谈及那三袭sari(传统印度女服),尤其是那两袭丝质的。在到访她说是她前生的家时,在一个装有许多其他衣物的箱子中,她找出了那些sari。她拿起其中三袭,说是她的。事实上是曼娜的。 素拉谈及那房子某个房间内的一个铜罐,她到访那铜罐仍在。那房间曾是曼娜的。素拉正确地指出从前曼娜的床在什么位置。见到那具缝衣机时,她眼里充满泪水。那缝衣机是曼娜生前用过的。 尽管我们忘记了前生,但前生仍在影响我们。《博伽梵歌》说:我们前生的所作所想,即决定了我们今生有一个怎样的身体,而我们今生所作的,亦在为来生铺路。 根据《博伽梵歌》所载,我们都已经历了千生万世,或会再经历千生万世——可能做人,也可能做较低等的生物,如动物及植物。 《博伽梵歌》说:但通过灵性觉悟,我们却可跳出这无止境的生死轮回的桎梏,可完全超越“物质存在”,并回到那灵性世界中的永恒家园去,与krishna一起。 《博伽梵歌》指出,我们每个人都是永恒的,krishna也是永恒的,我们的真正“存在”是与krishna永恒地活在一起。 从一生去那另一生时,我们实在不能抓住什么,因为物质世界的一切都是短暂的,所有物质都会湮灭,最终失去所有意义。 因此,《博伽梵歌》有这样的忠告:现在,这生,我们就应把全部精力及时间用于灵性觉悟。 素拉前生的记忆在她约七岁时慢慢淡化。但就算她的前生记忆没有离开她,那一生亦已成为过去。素拉提过,在她的前生,即作为曼娜时,她有过两头母牛及一只鹦鹉,但曼娜去世后,两头母牛已先后死去,那只鹦鹉亦已飞走了。
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