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 谁说圣帕布帕德只教给我们ABC?  
 作者:Kesava Krsna dasa    教导来源:ISKCON    点击数:    更新时间:2007-5-18  【
 

我们中的很多人可能在某个时候已经认识或遇到这样一些奉献者,他们离开了ISKCON因为他们要“寻找更肥沃的牧场”。当问及他们这样做的原因时,除了一些常见的不满,共同的一个反应是:因为圣帕布帕德只教给了我们那些最基本的,灵修生活的ABC而已。这种反复重现的观点往往都是出现在阅读或聆听了“更高级”的外士那瓦们所说或所写的“更高级”的东西之后。难道真的有什么东西是别人教给了我们,而圣帕布帕德却没有吗?

 

如果我们如恶魔的拥护者那样与这种臆想合作,并认为它们是真实的,那么圣帕布帕德便成了施洗者圣约翰,一个为某人的到来而铺平道路的人物。但是,这个“人”又是谁?或者,圣帕布帕德只有局限了的觉悟,他尽可能以适合西方人思想的方式最佳地呈现出来,即ABC的方式。或者,如同圣经所说,我们这些圣帕布帕德著作的读者和他训示的追随者还没有准备好接受更高级的事物。又或者,圣帕布帕德大大简化了这门哲学,以至于它只处于尚未发展完全的基础状态之中。圣帕布帕德只教给了我们ABC,这一想法的拥护者们暗示:他们比那些满怀爱心,追随着圣帕布帕德的人更精进。

 

为了与这些错误的断言相抗衡,来自于Sraddha的坚定信念是必需的。圣帕布帕德说一切都已经在他的书中,然而仅仅知道这一点还不够,还要知道圣帕布帕德是如何将一切都融入他的书中,以及为什么说所有知识都已经在其中。当然,如果他这样说,这就是不证自明的,因为一位纯粹奉献者的话语是得到Krishna认许的。但我们的信心– ye yatha mam prapadyanta –与我们的信念是相互促进的。我们会依据自身信心的程度而获得相应或高或低的真理。所以如果我们认为圣帕布帕德只给了我们不完全的知识,那我们就只会获得不完全的觉悟。

 

如果我们带着有限的觉悟,认为自己可以背着包袱跳跃到某种‘更高’的牛奶和蜂蜜之源去接受一些令人眼花缭乱的‘rasika’ 我们真能够消化得了吗?绝对不可能!如果我们没有从圣帕布帕德的教导中获得更高的领悟,我们的信念就不可能承受得了更多的东西。而且,即使我们转向了别的地方,我们又能得到什么呢?

 

如果圣帕布帕德恳求我们坚守在他的传教使命中,那就意味着这对他来说非常重要。仁慈的力量和每一个灵性的祝福都蕴含在他的这一愿望之中。如果我们离开,难道就不面临着将自己割裂出去的危险么?我们几乎没听说过有奉献者从别的灵性修院中叛离,因为这种行为本身就是大逆不道的,是一件会令他们倍受尊敬的灵性导师或创立人极其反感的事情。如果我们为了寻求臆测中“更好的”或“更高的”东西而离开,这对圣帕布帕德来说是件极其难堪的事情。

 

传教使命对创立人的重要性可以在圣苟帕·古茹·哥斯瓦米(Srila Gopal Guru Goswami)的例子中看得到。他生活在主柴坦尼亚那个年代,在他隐迹前,他将组织传教使命的职责委托给了他的门徒兑亚那禅铎(Dhyanacandra),然后他就离开了躯体。然而一些法律问题随之而来,因为财产所有权的不可转让性,所以政府关闭了他们的庙宇。兑亚那禅铎的眼泪令他的古茹死而复生,完成了立契转让。从中我们可以看出,保持他使命的完整无损对圣苟帕·古茹是何等重要。而ISKCON对圣帕布帕德的重要性也同样有过之而无不及。

 

一个人并不需要看得多深多远,就会发现圣帕布帕德是如何将在奉爱服务中取得成功所需的一切交付给我们。在《圣典博伽瓦谭》第6篇第3章第22诗节,圣亚玛茹阿佳(Sri Yamaraja)自己简要地论及了唱颂哈瑞奎师那这一最重要的活动,他说“奉爱服务始于唱颂主的圣名,这是人类社会中每个人终极的宗教职责”。难道这一终极的职责只是一个象征性的ABC标志吗?

 

《博伽梵歌》第16章第13诗节的要旨中写道:“对这个年代所推荐的最好的祭祀称为sankirtana-yajna(齐颂圣名祭祀)——Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare——这是最好最方便的祭祀,每个人都可采纳并受益。”这难道不是我们所获得过的最好的ABC?难道不正是唱颂带我们走过整个灵性历程?不足之处又在哪里?

 

每天早上,当我们唱颂崇高的八颂灵师祷文的时候,难道这些只是ABC儿歌的旋律,让我们保持清醒不瞌睡?当我们接着唱起旋律高昂的图拉茜祷文,祈求-seva- adhikara diye koro nija dasi-“给我奉献服务的特权,让我做您的奴婢。”难道这个成为奴婢的请求只是一个ABC式的幻想——想成为某个幻境中的仙女?

 

当我们阅读《圣典博伽瓦谭》的时候,仅仅这本书就足以让我们获得对神的觉悟,使一个人处于超然的善良层面。《圣典博伽瓦谭》是韦达文献成熟的果实,是神的文学化身,是所有韦丹塔哲学的精华。《圣典博伽瓦谭》驱散了卡利年代的黑暗,是毫无瑕疵的普然那(Purana),唤醒对奎师那的爱,等等等等。难道《圣典博伽瓦谭》只是一个ABC式的百科全书,其中满是世外桃源的传说以让我们揣测更高级的东西?难道《圣典博伽瓦谭》不是与奎师那毫无差别的么?

 

《永恒的柴坦亚经》中描写了柴坦亚.玛哈帕布机密的活动和教导,我们可以将逻辑与论证运用于他本人,他的仁慈;正是从他那里,六位哥斯瓦米赋予了对神的领悟;通过对他的忆念,困难的事情也变得简单;他教导“不可思议即一即异”的哲学,他是Radha Krsna nahe anya——赐予对奎师那情侣之爱的人,等等等等。难道这部著作只是一部ABC式的关于一位圣人的简单传记,他教导人们在与Krishna的分离中哭泣是只是第一步通往……通往哪里?难道圣帕布帕德会花费宝贵的时间来撰写他灵性导师最喜爱的著作,而最终降之呈现为一部ABC式的初级读本?

 

我们必须得出这样的结论,圣帕布帕德已经给了我们最好、最终极的;至善至美的;最极致、最顶尖的;最高、最纯粹的精华与精髓。事实上,是所有的一切。仍然,有人可能会问:“那些先前阿查尔亚所写的数之不尽的神圣著作又如何呢?”圣帕布帕德推荐了许多书要读要翻译——但,是当我们自己具备资格的时候。

 

阅读和圣帕布帕德同时代的人所写的书,无疑会发现鼓舞人心的话语和觉悟,以及对梵文术语不同的表述等等。然而有一点是非常明确的——绝对没有什么是超出圣帕布帕德写给我们的内容。那些看起来“更高级”的东西只是因为表达方式的不同。或者是在一些情况下,因为与并不具备资格的接受者(他们自以为已经成为布茹阿佳的女仆)不加选择地进行“rasika”主题交流的结果。

 

因为圣帕布帕德用英文写作,所以他也将常见的梵文词汇翻译成了英文。对于一个不熟悉的读者来说,如果他不觉得有些乏味的话,可能会觉得有些古板。尽管有人也许会说我们应该依次通过这些阶段不断前进:sadhu sanga, bhajana-kriya, anartha-nivrtti, nistha, ruci, asakti, bhava and prema;圣帕布帕德也一遍又一遍的做着同样的事情,只是他使用了这样一些词汇:联谊,疑虑,稳定,品味,吸引,狂喜,爱。他也并不畏于频繁提及—raganuga-bhakti,只是他使用“自发的”这一词。实际上,一个人需要了解这些梵文词汇以便更好地理解他的英文。

 

要看到圣帕布帕德对我们的爱和仁慈,是他通过不断重申某些要点来展现。他用这些要点来提醒我们,帮助我们理解,以及防止我们犯下重大的错误和冒犯。圣帕布帕德运用他非凡的才华将众多rasika阿查尔亚的觉悟用英文——他的第三或第四语言——呈现出来,这些再加上他对我们的爱和仁慈,便确证了我们在接受更高级的知识。如果我们对他已经教给我们一切——这一点深信不疑,我们就能永无止境地攀登上奉爱服务的高峰。

 

下一次,当我们遇到有人试图灌输这一ABC理论时,我们应该很有礼貌地反驳:“圣帕布帕德给了我们ABC,也给了LMNXYZ,非常感谢你的好意。”

 

Ys, Kesava Krsna dasa – GRS.

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