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 佛教的九项原则以及主柴坦亚是如何击败它们的  
 作者:阿叔    教导来源:本站原创    点击数:    更新时间:2012-5-25  【
 

佛教的九项原则以及主柴坦亚是如何击败它们的

在佛教中有九项原则:

(1)          创造是永恒的;因此没有必要接受一个创造者。

(2)          这个宇宙展示是虚假的。

(3)          “我是”是真理。

(4)          有生死轮回。

(5)          主佛陀是理解真理的唯一来源

(6)          涅槃(nirvana)或者说毁灭的原则是终极目标。

(7)          佛陀的哲学是唯一的哲学途径。

(8)          韦达经由人类编撰。

(9)          建议从事虔诚活动,向其他人展示仁慈,等等。

没有人能够通过争论获得绝对真理。

一个人可能非常善于逻辑,而另一个人可能更善于辩论。

因为在逻辑里有那么多的文字游戏,一个人永远都不可能通过辩论得出有关绝对真理的结论。

韦达原则的追随者理解这些道理。

然而,我们可以在这里看到圣柴坦亚·玛哈帕布通过辩论击败了佛教哲学。

ISKCON的传教士肯定会遇到很多相信智性辩论的人。

这些人中的大部分都不相信韦达权威。不过,他们接受心智推敲和辩论。

因此,奎师那意识/知觉的传教士应该准备好通过辩论去打败他人,就像圣柴坦亚·玛哈帕布一样。

在这节诗中,很清楚地说明了tarkei khaëòila prabhu主施瑞柴坦亚·玛哈帕布提出的论证是那么强有力,佛教徒无法反驳以证实自己的学说。

 

(1)   他们的第一条原则是创造总是存在。但是如果真是这样,那就不会存在毁灭的理论。

佛教徒认为毁灭或者消亡是最高的真理。

如果创造永恒存在,就不可能有消亡或毁灭。

这个论点不是很强有力,因为据实际的经验,我们看到物质事物都要经历开始,中间和结束。

佛教哲学的终极目标是身体的分解。这个之所以被提出来,是因为身体有一个开始。

相似地,整个宇宙展示是一个巨大的身体,如果我们认为它永恒存在,那就不可能有毁灭。

因此,想要通过毁灭一切来达到虚无的状态是荒谬的。

就我们自己的实际经验,我们不得不接受创造是有一个开始的,当我们接受这个开始的存在时,我们就必须接受有一个创造者,

这样一个创造者必须拥有一个无所不在的身体,就像在博伽梵歌(13.14)中说的那样:

sarvataù päëi-pädaà tat sarvato-’kñi-çiro-mukham

sarvataù çruti-mal loke sarvam ävåtya tiñöhati

“超灵的手、腿、眼、耳、头、脸遍布各处。他就是这样无所不在。”

 

至尊人必须无所不在。

他的身体存在于创造之前;否则他就不能成为创造者。

如果至尊人是被创造的生物,那就不可能有创造者。

 

结论是这个宇宙展示肯定是在某个特定的时间被创造的,而且这个创造者在创造之前就存在;因此,这个创造者不是被创造的生物。创造者是Para-brahman或者至尊灵魂。

物质不仅从属于灵性,而且是以灵性为基础而被创造出来的。

当灵魂进入母亲的子宫中,身体由母亲提供的物质元素制造出来。

物质世界的一切都是被创造出来的,因此一定有一个创造者存在,他是至尊灵魂,与物质不同。

博伽梵歌中确认物质能量较低等,灵性能量是生物体。低等能量和高等能量都属于至尊人。

 

(2)   佛教徒认为这个世界是虚假的,但是这并不是事实。

这个世界是短暂的,但不是虚假的。

只要我们还有这个躯体,我们就必须经受身体的快乐和痛苦,即便我们不是这个躯体。

我们也许不认真对待这些快乐和痛苦,但是他们仍是真实的。我们不能说他们是虚假的。

 

如果身体的痛苦和快乐是虚假的,那么整个创造就是虚假的,那么没人会对此感兴趣。

 

结论是物质创造不是虚假的或想象的,它只是短暂的。

 

(3)   佛教徒主张“我是”是终极真理这一原则,但是这排除了“我”和“你”的个体性。

如果没有“我”和“你”,或者说没有个体性,就没有辩论的可能性。

佛教哲学基于辩论,但是如果是以“我是”为前提的话,就不会有辩论。

肯定有“你”的存在,还有其他人的存在。

二元性的哲学——既存在个体灵魂又存在超灵——肯定存在。这在博伽梵歌(2.12)第二章中得到了确认,主说:

na tv evähaà jätu näsaà na tvaà neme janädhipäù

na caiva na bhaviñyämaù sarve vayam ataù param

“我、你,以及这些国王,从没有一刻不曾存在,我们中的任何人将来也不会结束存在。”

我们过去以不同的躯体存在,躯体毁灭后我们会进入另外一个躯体。

灵魂的原则是永恒的,它存在于这个躯体或那个躯体中。

即便在这一生,我们也经历了儿童、青年、壮年和老年的身体。

身体毁灭后,我们获得另一具身体。

 

(4)   佛教徒还信奉轮回的哲学,但是却不能恰当地解释下一世的事情。

一共有840万种生命形式,我们的下一生可能投生为其中的一种;因此,并不能保证我们下一生继续投生为人。

 

(5)   根据佛教的第五条原则,主佛陀是获得真理的唯一来源。

我们不能接受这一点,因为佛陀拒绝韦达知识。

一个人必须接受一种知识标准,因为人不可能仅仅通过心智思辨获得绝对真理。

 

如果每一个人都是权威,或者每个人以自己的智力为最终的标准——就像时下流行的那样——那么经典就会以许多方式得到解释,每个人都会宣称自己的哲学是最高的。

这会成为一个很大的问题,每个人按照自己的方式解释经典,建立自己的权威。Yata mata tata patha.

现在任何人都在试图建立自己的理论,并称其为最高真理。

 

(6)   佛教理论认为毁灭或涅槃是最终的目标。

躯体会有毁灭,但是灵魂从一个躯体投生到另一个躯体中。

如果不是这样的话,怎么会有那么多不同种类的躯体存在呢?

如果有下一世存在的话,下一个身体形式也是真实的。

只要我们接受一个物质躯体,我们必须接受躯体是会毁灭的事实,然后我们得要接受另一个躯体。

如果所有的物质躯体都注定要毁灭,我们必须获得一个非物质的躯体,或者一个灵性的躯体,如果我们想要下一世存在而不是幻觉的话。主奎师那在博伽梵歌(4.9)中解释了如何获得灵性的身体:

janma karma ca me divyam evaà yo vetti tattvataù

tyaktvä dehaà punar janma naiti mäm eti so ’rjuna

“阿尔诸那啊!谁能了解我显现和活动的超然本质,谁就在离开躯体后到达我永恒的住所,不再投生于这个物质世界。”

 

这是最高的完美——放弃物质躯体后不再接受另一个躯体而是回归家园,回归首神。完美并不意味着虚无或空。存在会继续,但是如果我们十分想要毁灭这个物质躯体,那么我们就得接受一个灵性身体;否则灵魂就不是永恒的。

 

(7)   我们不能接受佛教哲学是唯一的途径,因为那哲学里有那么多的缺陷。

 

一个完美的哲学不会有缺陷,这就是韦丹塔哲学。

没人能够指出韦丹塔哲学中的缺陷,因此我们得出结论,韦丹塔是理解真理的最高哲学途径。

 

(8)   根据佛教教义,韦达经是由普通人类编撰的。如果真是这样的话,他们就不是权威。

 

从韦达经典中,我们了解到创造后主布茹阿玛很快得到韦达经的教导。

韦达经并不是由布茹阿玛创作,尽管布茹阿玛是这个宇宙原初的那个人。

如果不是布茹阿玛创造的韦达经,但是他被认为是第一个生物体,那么布茹阿玛从哪里得到韦达知识的?

显然,韦达经并不是来自这个物质宇宙中的一个普通人。

 

根据圣典博伽瓦谭,tene brahma hådä ya ädi-kavaye: [SB 1.1.1]创造后,至尊人把韦达知识传到布茹阿玛的心中。在创造之初除了布茹阿玛外没有其他人,并且他也没有编撰韦达经。

因此,结论是韦达经不是由任何被创造的生物编撰。韦达知识由至尊人格首神给出,他创造了这个物质世界。

这一点也被商卡查尔亚所接受,尽管他不是一个外士那瓦。

 

(9)   据说仁慈是佛教徒的一项品质,但是仁慈是相对的。

 

我们向比我们低等的人展示仁慈,或向一个比我们更痛苦的人展示仁慈。

但是,如果有一个比我们高的人存在,我们就不能对他表示仁慈。事实上是,我们是那个比我们高等的人展示仁慈的对象。

因此,展示怜悯和仁慈是一个相对的活动,不是绝对真理。

 

除此之外,我们也必须知道真正的仁慈是什么。

给病人吃他不能吃的东西不是仁慈,相反,这是残忍的行为。

除非我们知道什么是真正的仁慈,我们有可能会招致麻烦。

如果我们想要展示真正的仁慈,我们就要传播奎师那意识/知觉以便恢复人类失去的意识/知觉,这是生物体原本的意识/知觉。

 

因为佛教哲学并不承认灵魂的存在,因此佛教徒所谓的仁慈就是有缺陷的。

 


附上阿叔讲课录音。下载地址:http://www.krishna.com.cn/media/podcast/gaura_katha/Gaura-katha 054-Madhya Lila 39-Lord Caitanya defeated buddist-Krishna Badadeva das-2012.04.11.mp3

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