柴坦亚·玛哈帕布

——茹阿达和奎师那的合体显现

摘自圣帕布帕德1975年3月25日在印度马亚埔的讲课

圣帕布帕德：

vande gurun isa-bhaktan

  isam isavatarakan

tat-prakasams ca tac-chaktih

  krishna-caitanya-samjnakam

“我虔诚地顶拜灵性导师，主的奉献者，主的化身，祂的全权扩展，祂的能量和原始的主本人，施瑞·奎师那·柴坦亚。”——《永恒的柴坦亚经》Adi篇 1.1

主柴坦亚是奎师那本人。萨尔瓦宝玛·巴塔查尔亚观察到这一事实，他撰写了一百个诗节荣耀主柴坦亚。但是柴坦亚·玛哈帕布扮演着一个奉献者的角色，祂扔掉这些诗，说：“这不是写给我的。”这是柴坦亚·玛哈帕布的谦卑。

但奉献者们知道圣柴坦亚·玛哈帕布是奎师那本人，Sri-krsna-caitanya radha-krsna nahe anya。 圣柴坦亚·玛哈帕布是茹阿达和奎师那的合体显现。在开始的时候是奎师那，接着奎师那一分为二——茹阿达和奎师那。然后，他们再次合二为一。这个组合就是施瑞·柴坦亚·玛哈帕布。

radha-krsna-pranaya-vikrtir hladini saktir asmad

ekatmanav api (bhuvi pura) deha-bhedam gatau tau

caitanyakhyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam aptam...

——《永恒的柴坦亚经》Adi篇 1.5

主柴坦亚的主要门徒，哥斯瓦米们的结论是奎师那是独一无二的。奎师那无以匹敌。神只有一位：Eka-brahma dvitiya nasti。不可能有许多神。

当神，奎师那想享乐的时候，祂扩展祂的享乐能量，这个能量就是茹阿达茹阿妮(Radharani). 正如经典中表明，sakti-saktimatayor abhedah：“能量和能量的拥有者并无区别。”所以茹阿达 和奎师那是同等的。他们之间没有区别。

太阳是一个好例子。太阳是能量的拥有者，阳光是能量。在太阳中有热，在阳光中也有热。在太阳中有光，在阳光中也有光。因此，对于光和热来说，太阳和阳光在品质上是同一的。但太阳的温度和阳光的温度却是不同的，这是量上的区别。

这是主柴坦亚哲学的基本原理：acintya-bhedabheda. Acintya意思是“不可思议的”，bheda意思是“不同”，abheda意思是“同一的”。这描述了整个状况：只有一位神。但祂以各种方式扩展祂自己（eko bahu syam）。所有这些扩展和祂同时的即一即异。

Acintya-bhedabheda (即一即异)的哲学在《永恒的柴坦亚经》的第一诗节被描述。奎师那 ·柴坦亚·玛哈帕布把祂自己扩展成灵性导师。灵性导师就是柴坦亚·玛哈帕布本人。Saksasd-dhariteva samasta-sastrair uktah：“在所有的经典中灵性导师被接受为是奎师那。”Saksad-dharitvena。Saksad指直接地。所以当你向灵性导师表示尊敬，作出奉爱服务时，你把这些都供奉给了奎师那。灵性导师们并不认为他们是奎师那，但他们聚集门徒的奉爱服务，将其献给奎师那。这就是程序和方法。

我们不能直接接近奎师那，我们必须通过灵性导师接近祂。Tasmad gurum prapadyeta jijnasuh sreya uttamam(SB 11.3.21)。经典的训喻是一个人应该接近一位灵性导师，他接受门徒的服务，并将之转递给至尊者。因此，首先供奉的是给灵性导师——vande gurun。

灵性导师的责任

灵性导师培养许多门徒。灵性导师的事务是代表至尊主传道。在《博伽梵歌》18.66中，奎师那说，sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja：“放弃所有的物质事物，归依我”。在物质世界里，我们创造了这么多的责任和义务。这是我们的疾病。社会主义、共产主义、民族主义、国际主义，这个“主义”，那个“主义”——我们创造了那么多的义务。但他们全是物质的。因此，出于无缘的恩慈，奎师那降临教导我们真正的义务。

人体生命只意味着一件事：athato brahma-jijnasa——询问至尊绝对真理。但人们并没有这样做，相反他们发明了许许多多的“主义”。这是他们的不幸。在人体生命中，自然给了我们一个机会去询问绝对真理。我们有智慧这样去询问，但猫和狗却不能。树木、植物和水族，动物，野兽和未开化的人，在840万种生命种族中，只有文明的人才能探询至尊绝对真理。这是一个非常罕有的机会。

因为我们都是神的所属部分，自然在微小的量上我们有神的品质。但由于和物质自然的接触，这些品质都被各种各样的名号所覆盖。这是我们的物质病患。

当一块金子被尘土覆盖的时候，它并不展示出金子的品质。同样，当我们被物质的名号遮蔽的时候，我们也没有展示出金子般的品质。事实上，我们都是小奎师那——非常非常的小。因为我们是奎师那的所属部分，所以与祂有着相同的品质。但这个品质被覆盖了，以各种各样的名字——社会主义，共产主义等等。“我是印度人。”“我是美国人。”“我是印度教徒。”“我是穆斯林。”“我是白人。”“我是黑人。”所有这些名号都覆盖了我们作为奎师那仆人的真实本性。灵性导师的责任是清除这些名号，这些脏东西。

因此，vande gurun isam，我们首先向灵性导师顶拜，因为他是奎师那的代表。奎师那说：“放弃所有的宗教，归依我。这是你真正的宗教(Dharma)。”奎师那没有强迫我们。但即使奎师那提出这样的要求，我们也不愿放弃我们的种种名号。奎师那说：“归依我”，但事实上除了潘度诸子和一小部分其他奉献者外，没有人认真执行祂的命令。

真正的奎师那

那是在五千年前，更何况现在呢？现在有那么多的学者评论《博伽梵歌》，但却不将重点放在奎师那身上。这就是他们的行径。这些恶魔讲授没有奎师那的《博伽梵歌》。没有人说出奎师那想要什么：sarvadharman parityajya mam ekam saranam vraja。奎师那只是想要每个人归依祂。但这些所谓学者以各种方式误传祂的话，极度愚蠢地使人们的注意力转移。

你们中间许多人都来自西方国家，至少在近两百年，《博伽梵歌》在欧美十分畅行，至少是在学者、神学家中。但没有人能理解奎师那。这就是问题。但在近五到十年中，因为我们原原本本地介绍了奎师那, 你们就能很容易地理解奎师那。真正的奎师那。在此之前，所有关于奎师那的介绍都是掺和了个人见解，不真实的。所以没有产生任何效果。

所以，如果你介绍的是真实的奎师那，以推进这一运动，运动就会有进展；一旦你曲解了奎师那，运动就无法进行下去，起不到任何作用。

你可能是一个很出色的学者或政治家，这个或那个什么的，但你永远无法理解奎师那是怎样的。正如奎师那在《博伽梵歌》7.25节中所说，naham prakasah sarvasya yoga-maya-samavrtah：“我不向每个人揭示我自己，他们被我的虚幻能力所覆盖。”换句话说，如果你亵渎了奎师那，祂将永远不会向你揭示祂自己。籍着奎师那的仁慈，你能得到祂莲花足的庇护。这对你来说，是极大的幸运。所以不要曲解奎师那，这是我的请求。试着按原样地了解奎师那。

为了帮助我们了解并接近奎师那, 奎师那以主奎师那·柴坦亚·玛哈帕布的身份显现。祂的生平及教导在《永恒的柴坦亚经》(Caitanya-caritamrta)有描述。Caitanya 的意思是“灵性的，有生命力的”，carita的意思是“性格、特征”。因为Caitanya Mahaprabhu就是奎师那，这意味着奎师那是至尊的生命力。

我们摒弃所谓的科学理论——生命来自化学物。我们使我们的科学家学生们致力于证明——生命不是来自物质，而是来自至尊的灵魂——奎师那。已经有一位学生写了一本小书《奎师那意识的科学基础》，我们很快将出版另外一本书。是什么标题？

奉献者：《生命来自生命》。

圣帕布帕德：是的，生命来自生命。这是事实。那些生命来自物质的所谓科学理论全都愚不可及。

我们已经感受过什么是生命力，什么是死的物质。奎师那在《博伽梵歌》2.20中解释了生命力：na hanyate hanyamane sarire “生命力不随躯体的消亡而消亡。”当我们活着的时候，我们的躯体能动，我们能感受到生命力的存在。当我们看见一个不动的死尸，我们应该询问：“为什么这具躯体以往活动，现在却不动了？”如果我们只是研究一下这种状况的区别，我们就能明白什么是生命力。这并不困难。只是明白了：“现在生命力已经离开了躯体，因此躯体不再活动，这只是一堆死的物质而已。”《永恒的柴坦亚经》谈到的是生命力，而不是死的物质。我们应该记住这一点。

所以，灵性导师是生命力。主自己、祂的化身、祂的扩展、祂的内在能量和祂的奉献者都是生命力。所有的一切都处在灵性层面，是生命力的一部分（caitanya-samjnakam）。

因此，所有生命力的人格化是奎师那·柴坦亚，或施瑞·奎师那·柴坦亚·玛哈帕布。不幸的是，人们误把奎师那·柴坦亚·玛哈帕布当做一个普通的奉献者，一个圣人或是一个瑜珈师。那是错误的。奎师那·柴坦亚是原初的生命力，奎师那。

萨尔瓦宝玛·巴塔查尔亚知道主柴坦亚的真实身份。圣茹帕·哥斯瓦米也知道。同样，茹帕·哥斯瓦米和萨尔瓦宝玛·巴塔查尔亚的追随者以及所有的哥斯瓦米们也都知道奎师那·柴坦亚·玛哈帕布的身份。对于一个理解并追随由奎师那·柴坦亚·玛哈帕布所开创的道路的人，很容易得到奎师那。这些都在《永恒的柴坦亚经》中有描述。

主柴坦亚的使命

萨尔瓦宝玛·巴塔查尔亚描述柴坦亚·玛哈帕布的使命如下：

vairagya-vidya-nija-bhakti-yoga-

siksartham ekah purusah puranah

sri-krsna-caitanya-sarira-dhari

krpambudhir yas tam aham prapadye

[Cc. Madhya 6.254]

萨尔瓦宝玛·巴塔查尔亚在这儿说，施瑞·奎师那·柴坦亚是Purana-purusah——奎师那,原初的至尊人格首神。为什么奎师那·柴坦亚显现呢？萨尔瓦宝玛说，vairagya-vidya-siksartham：来教导弃绝和奉爱服务的知识。

我们因种种名号在此受苦，出于施瑞·奎师那·柴坦亚的极大仁慈，祂来将我们从这些乱七八糟的名号中净化出来。方法是通过vairagya-vidya。Raga意思是“物质依附”，vairagya是“摆脱物质依附”。我们必须放弃这些虚假的依附。在实际的生活中怎样去做呢——怎样爱奎师那, 怎样接近祂——这些都由施瑞·奎师那·柴坦亚·玛哈帕布教导。

在圣典《博伽瓦谭》11篇中，主柴坦亚被描述为krishna-varnam tvisakrsnam。krishna-varnam意思是“与奎师那属于同一范畴的一位”，或是“一个总是描述奎师那的人”。Tvisakrsnam意思是“不是黝黑的肤色”。主柴坦亚唯一的任务就是描述奎师那，祂的肤色也不是黝黑的。奎师那有很多种颜色。祂有一种颜色是pita，金黄色的。所以主柴坦亚以金黄色的化身而著称。Sangopangastra-parsadam：“主柴坦亚总是由祂的亲密同游陪伴”。这些同游在《永恒的柴坦亚经》第一节诗中被描述——灵性导师、主的奉献者、祂的化身、扩展和能力。

学习这部《永恒的柴坦亚经》。跟随我们的灵性导师，巴帝斯丹达·萨如阿斯瓦缇·塔库尔·帕布帕达的步伐，我们已经出版了这本解说详尽的英文版本。再没有其他的版本象这本一样阐述严密。这只有被进步的学生所理解。

任何人都可以变得进步。“进步”意味着你明白奎师那是至尊人格首神。只要你明白了奎师那是至尊人格首神，你就是进步的。这并不困难。所有的韦达文献只是为了认识奎师那。理解了什么呢？理解了——奎师那是至尊人格首神。如果你确信了这一点，你对韦达知识的了解就是全面的。

在《博伽梵歌》7.7中，奎师那说，mattah parataram nanyat kincid asti dhananjaya: “我亲爱的阿尔诸那，在我之上，再没有更高的权威和真理。”如果你只是对奎师那的这些话有信心，在奎师那知觉中你就是进步的。你可能盲目相信或通过仔细研究后相信，这些都没有关系。不论你是无意或有意触碰到火，它都会产生作用。同样即使你是盲目接受奎师那为至尊的人，你也是进步的。记住我说的话：只要你有信心——“是的，奎师那是至尊人格首神”——你在灵修生活中就是进步的。

所有施瑞·奎师那·柴坦亚的同游施瑞·尼提阿南达，施瑞·阿兑塔，嘎达达尔，施瑞瓦斯在致力于推进奎师那意识运动上，可以说是一个人。施瑞·奎师那·柴坦亚·玛哈帕布, 至尊人格首神亲自尝试，施瑞·尼提阿南达帕布，施瑞·阿兑塔帕布，施瑞瓦斯，嘎达达尔都在协助祂。

灵性导师的资格

为了能接近这五位至尊的人，你需要一位灵性导师的帮助。因此首先应该向灵性导师献上虔诚的祷文：vande gurun。Guru(灵性导师)一词用的是复数，因为有许多灵性导师。但所有这些都是一个。例如，奎师那有许多的形体，但并不意味着祂是许多个。不，奎师那就是独一无二的一个。同样，有许多的灵性导师，但他们的哲学必须是一致的：教导每个人奎师那是至尊人格首神。这是对灵性导师的考验。如果有人教导一些别的什么，一些无稽之谈，那么他就不是一位古茹(guru，灵性导师)。正如经典(sastra)中所言：

sat-karma-nipuno vipro

mantra-tantra-visaradah

avaisnavo gurur na syad

vaisnavah sva-paco guruh

一个布茹阿玛那(婆罗门)通常都精于唱颂韦达曼陀罗，通晓各种tantras(仪式)等等。这是对一个布茹阿玛那的考验——他是非常博学的。但如果他不知道奎师那是什么，或他不是奎师那的奉献者，他是不能成为一位古茹的。而一位来自吃狗者家庭，人类中最低等的人，如果他是外士那瓦，奎师那的奉献者，就可以成为一位灵性导师。

所以古茹是非常重要的，因为他接受奎师那为至尊人格首神。他看见过真理，他教导纯粹的奎师那意识。这是对一个真正的灵性导师的测试。真诚的灵性导师不宣称自己是奎师那，而是挨家挨户传道：“请成为奎师那的奉献者吧！”这是纯粹的灵性导师的征象。

谢谢大家。