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 创始人阿查尔亚的独特地位  
 作者:希瓦茹阿玛·斯瓦米    教导来源:本站原创    点击数:    更新时间:2008-10-11  【
 

创始人阿查尔亚的独特地位

 

Sivarama Swami

 

创始人阿查尔亚的地位独一无二,而且非常重要。我们已经在第一章的第四节区分了创始人阿查尔亚和原初古茹(adi-guru)。为了阐明创始人阿查尔亚这一术语的含义,关于这一点,我们还要多说两句。

 

我们已经解释过了,一个师徒传承的最初创立者,比如主布茹阿玛,是原初古茹,而为师徒传承或者其中一支赋予了新生,以满足主的愿望的奉献者则是创始人阿查尔亚。尽管这一词汇有些主观,唯一的参考文献是巴克缇维诺德·塔库尔的《圣名点金石(Harinama-cintamani) 这两个词都是等同的,但这并不是这里要讨论的重点。

 

创始人或者创始人阿查尔亚这一头衔也用来指一个新的灵性协会、一个庙宇或者一个传承的创立者。然而创始人和他的追随者的行为可能并没有展示出任何被主柴坦亚赋予能量的特征,他们也没有提升自己的师徒传承,无非是以新的口号继续旧的传。正因为创始人阿查尔亚这一头衔也已经这样被广泛滥用,所以这本书中所提到的创始人阿查尔亚都是指被赋予了能量的外士纳瓦,即萨茹阿斯瓦提和圣帕布帕德。他们才是创始人阿查尔亚。

 

因此我们可以断言,圣帕布帕德既是ISKCON的创始人阿查尔亚,而作为主柴坦亚师徒传承的一脉,他也可以被称作原初古茹。从这个角度来说,依照巴克缇维诺德·塔库尔的说法,我们可以将原初古茹和创始人阿查尔亚同等的用于圣帕布帕德身上。

 

巴克缇维诺德·塔库尔在《圣名点金石》中写到:“奉献者必须认识到,原初古茹——师徒传承的原初灵性导师是训示古茹,只有他的教导可以接受,而不是其他学者老师。”以上论断正赞美了创始人阿查尔亚的地位。正如主奎师那以博伽梵歌中的教导而成为每个人的训示古茹,圣帕布帕德也是所有ISKCON成员的训示古茹。

 

因为创始人阿查尔亚如此重要,是他追随者尊崇的目标,所以他与其他外士纳瓦之间有一个显著的区别。随之而来的,所有奉献者都愿意归依于他,奉献者们这样赞美他的独特品质:创始人阿查尔亚

 

(1)    具有强大的灵性力量

(2)    他的教导超越其他人的,是所有追随者的必修课程

(3)    具有独一无二的地位

(4)    是所有在世的外士纳瓦的阿查尔亚,或者领导人

(5)    可以将力量赋予那些忠心遵守他教导的追随者

我们应该学习创始人阿查尔亚这些与众不同的品质,即学习圣帕布帕德的这些品质。尽管这本书主要针对一般原则,毫无疑问,对于ISKCON的成员来说,创始人阿查尔亚这个词就是指圣帕布帕德。

创始人阿查尔亚的强大灵性力量

创始人阿查尔亚一项非凡的特别之处就是他具有异乎寻常的强大灵性力量。尤其是在考察他在传教和传播奎师那意识所取得的成就时,我们就能更容易认识到这一点。圣帕布帕德写到,“在这个喀历年代,真正地弘扬宗教应该引导人们吟诵吟唱哈瑞奎师那玛哈曼陀罗。尤其是只有被奎师那赋予了力量的人才有这种能力。除非为奎师那所钟爱,否则没人能做到这一点。”(《永恒的柴坦亚》,中期逍遥,25.9要旨)

在这里圣帕布帕德写到,只有“被奎师那赋予能量”的人才能取得伟大的传教成就。而这一前无古人的范例正是圣恩本人,他的成就在高迪亚外士纳瓦中无人能及。在他巨大的服务面前,人们无话可说,只能怀着崇敬的心情敬畏于圣帕布帕德的灵性力量。

创始人阿查尔亚以他强有力的传教为师徒传承注入新生。因而,许多灵魂都受到鼓舞,从而追随主柴坦亚的道路,这样的传教也彰显了他的巨大灵性力量。圣帕布帕德同时写到,“圣巴克缇维诺德·塔库尔说,一位外士纳瓦的地位可以通过看他是多好的一块点金石而得以检验——也就是看他一生中将多少人转变为外士纳瓦。” (《永恒的柴坦亚》,中期逍遥,24.277要旨)

圣帕布帕德指出,一位被赋予能量的外士纳瓦的地位非常尊贵,即使是在他的神兄弟之间也是如此。依照上面的标准,显然在圣帕布帕德时期的所有其他外士纳瓦的灵性力量都不及他。ISKCON的成员都能清楚的认识到这一点,然而,其他外士纳瓦却很少给予圣帕布帕德应该有的尊重。这一概念在一个要旨中清楚无疑的表达了出来,圣帕布帕德在那里解释到为什么所有奉献者,包括诸位神兄弟,在创始人阿查尔亚面前都处于门徒的位置。因为其异常重要,所以我们在这里全文引述:

不幸地,本人被初级的兄弟包围着,对于将奎师那意识传播到整个世界的超凡活动,他们不甚赞赏。他们试图把本人放在他的层面上,并且企图在各方面抨击我们。本人对他们的贫乏知识和天真活动,感到十分抱歉。一位经授权的人物,只要在实际上从事于对主的机密服务,我们便不应把他当作普通人看待。经典有这样的记载,除非一个人得到奎师那授权,否则他是不能够将奎师那意识运动推广至全世界的。”

 

当人如此批评一位纯粹奉献者,他便已作出了一项冒犯(外士纳瓦的冒犯vaisnsva-aparādha)了,对那些渴望在奎师那意识中进步的人,这种冒犯妨害很大,而且是十分危险的。当他对一位外士纳瓦的莲花足作出冒犯时,他便不能得到任何灵性的利益。因此,人人都应十分小心,不应妒忌一位经授权的外士纳瓦,或是妒忌纯粹的外士纳瓦(suddha-vaisnava)。这是冒犯。视一位经授权的外士纳瓦为受制于规范性活动,尝试忠告他或纠正他,也是冒犯。人能够由他们的活动辨别出进步的外士纳瓦或初级的外士纳瓦。这位进步的奉献者经常处身于灵性导师的地位,而初习者则一直被视作他的门徒。灵性导师没有义务听候门徒的劝告,而且,一位灵性导师也无必要接受非他门徒的人指示。这是圣茹帕·哥斯瓦米在第六节诗句中所劝告的要旨和内容。”(《教诲的甘露》,第六诗节,要旨)

 

他的教导超越其他人的,是所有追随者的必修课程

 

有众多伟大的外士纳瓦曾给予珍贵的教导,或者在书中记录下自己至深的觉悟。然而创始人阿查尔亚的教导具有独特的意义,卓尔不群。因为他阐明了希丹塔的要义,并且确立了传教使命,他的教导就是标准,是所有其他教导的标尺,其他人的教导都必须,原则上,与之相一致。

 

比如说,圣帕布帕德曾经说过他的巴克缇维丹塔要旨是“未来一万年的法典”。尽管规则可以添加到现有的法律中,但是对于总宪却总是保持不变。圣帕布帕德的教导是ISKCON的最高宪法,所有其他的哲学、理论、管理和传教使命都必须与之相符。

 

创始人阿查尔亚的教导是这一师徒传承中所有成员的必修课程。其他古茹的教导对于自己门徒来说是必修的,但并不适用于其他人。但创始人阿查尔亚的教导却不是选修项。如果不清楚创始人阿查尔亚的传教使命,成员们就会对自己的责任玩忽职守。圣帕布帕德写到,“所有领导人都必须认真学习我的著作。”(1976122,信件)这是创始人阿查尔亚的独特特征,将其与所有其他古茹区分开来。因为遵循他的教导,他的追随者都处于从属地位,正如茹帕·哥斯瓦米的追随者都被称作茹帕努嘎。

 

圣帕布帕德在《奉爱的甘露》的序言中写到:“现今的奎师那意识运动也是基于圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德的权威。因此我们也被称作茹帕努嘎,或者圣茹帕·哥斯瓦米的追随者,正是他撰写了这本《奉爱的甘露海洋(Bhaktirasamrta-sindhu),即现在呈现的《奉爱的甘露》。奎师那意识运动中的人可以充分利用这本伟大的典籍,从而稳处于奎师那意识中。”

 

在这些字里行间,圣帕布帕德视茹帕·哥斯瓦米为奎师那意识运动(高迪亚师徒传承)的创始人,因为他写到“基于圣茹帕·哥斯瓦米的权威”。接下来又表明所有他的追随者都是茹帕努嘎,并应该通过学习《奉爱的甘露海洋》以取得灵性进步。因此,创始人阿查尔亚的教导对他的追随者来说永远都是最卓越的。

 

圣帕布帕德又写到ISKCON的成员都应该充分利用《奉爱的甘露》这本书,这本原书经过他的重新编辑,“使读者可以稳处奎师那意识中”。因此圣帕布帕德的著作和教导是为所有ISKCON成员而作。

 

上面这段引文包含了另一个要点,“圣茹帕·哥斯瓦米撰写了这本《奉爱的甘露海洋》,即现在呈现的《奉爱的甘露》。”这里圣帕布帕德阐释到,先前阿查尔亚们的教导要通过他的教导来理解。之后,在《奉爱的甘露》的第六章,在定义奉爱服务的第四项特征时,圣帕布帕德写到,“在灵性导师的指导下追随伟大阿查尔亚的步伐”。创始人阿查尔亚呈现了主和其他阿查尔亚的教导,他的追随者通过他的教导而得以获得这些教诲。之后,他们又以创始人阿查尔亚的教导为基础展开自己的教导。

 

他具有独一无二的地位

 

创始人阿查尔亚古茹因他的灵性力量、教导和成就而卓尔不凡。同时,他也具有独一无二的地位。一个人会因为他的个人品质或所处的地位而声名远扬。而这两点对于创始人阿查尔亚都适用,因为如此精进的外士纳瓦致以这样的服务确实非常罕见。

 

关于奉献者所处的重要地位,我们通过下面这段关于主布茹阿玛的对话中就能体会到,主布茹阿玛是我们师徒传承的创始人,但显然他也被物质欲望所扰。

 

帕布帕德:主布茹阿玛充满色欲的追求自己的女儿,主希瓦也疯狂的追求摩黑妮·穆尔提。所以更不要说我们这些微不足道的生物。色欲总是存在的。这就是物质世界。除非一个人具有全然的奎师那意识,这种色欲无法停止,这是不可能的。

奉献者(1):那么主布茹阿玛为什么还是一个纯粹奉献者。

帕布帕德:不,他不是一个纯粹奉献者。

奉献者(1):他不是

帕布帕德:任何人只要他还在这个物质世界,他就不是纯粹奉献者。他必须成为一位纯粹奉献者。但是有纯粹奉献者,他们降临,他们不被所有这些所困扰。他们为拯救堕落的灵魂而来。他们超越主布茹阿玛,主希瓦。

奉献者(2):那么,圣帕布帕德,难道主布茹阿玛不是我们师徒传承的原初灵性导师么?

圣帕布帕德:是的,所以你应该追随他们的教导(清晨散步谈话,珀斯,1975511

 

这里圣帕布帕德解释道,主布茹阿玛不需要成为一位纯粹奉献者,也不必一定是一位被赋予能量的玛哈博嘎瓦特。出于主的意愿,他处于我们师徒传承的源头的地位,因此他应该被接受为一位伟大的奉献者,并致以相应的敬意。他的教导应该遵守,因为他被主选中并赋予了力量。即使后来的外士纳瓦可能会展示出更强大的灵性力量,或者更高的个人觉悟,他们都要向主布茹阿玛致以相应的敬意,因为他是原初古茹(adi-guru)

 

另一个例子是瓦拉巴阿查尔亚,他曾经想为《圣典博伽瓦谭》做注,超越原初的评注者施瑞达尔·斯瓦米的评注。主柴坦亚拒绝了这一提议,因为根据礼仪,所有的阿查尔亚都应该追随第一位评注者而不是试图超越他。这一地位非常值得尊敬,无论后来人有多大的灵性力量,都不应该试图取代原初的评注者。他们应该视其为斯瓦米或导师,并且乐于听从他的教导。

 

同理,创始人阿查尔亚的地位也非常崇高,甚至即使后来的奉献者可能更具灵性力量,他们也不能违反他的教导,或与之相抵触,而应该总是保持一个谦卑的仆人的地位,总是心怀感恩。

 

在世的时候他是阿查尔亚

 

阿查尔亚这个词意指伟大的人物,他以身作则向所有世人教导奉爱的科学。当创始人阿查尔亚在世的时候,他是经典的典范,众多先前阿查尔亚的代表,而他的同游则能直接感受到他的教导是如何实际应用的。他是超然知识的化身。

 

另外,他还是师徒传承的首领,他以身作则地向世人展示何为迪克沙古茹、西克沙古茹、vartma-pradarsaka-guru和创始人阿查尔亚。

 

圣帕布帕德说过,“作为创始人阿查尔亚和ISKCON所有事物的最终权威,这些事物都应该通知我,并等待我的授权。”(1976729,信件)

 

“这就是要告诉你,我,是国际奎师那意识协会的创始人阿查尔亚,是其全世界各个分支的总首脑。”(1977116,信件)

 

在世的时候,创始人阿查尔亚是所有事物的最终权威。他化解所有争端和哲学争议,是全世界外士纳瓦的领导人。正是处于这个原因,他与所有其他奉献者截然不同。

 

当圣帕布帕德在世的时候,所有ISKCON的成员都视其为所有议题的最终仲裁人。他是独一无二的领导人,是至高无上的奎师那意识古茹和阿查尔亚。即使在ISKCON之外,一些外士纳瓦也赞扬圣帕布帕德为全世界的阿查尔亚,但可惜没什么人真正如此追随他。

 

在圣帕布帕德最后的岁月里,许多神兄弟来拜访圣帕布帕德。他们说,“你是永恒的领导人。你领导我们、指导我们、惩戒我们”(圣帕布帕德生平甘露,第六卷)圣帕布帕德已经预想了他的门徒在他在世的时候就可以启迪门徒。他写到:“也许到1975年,我所有门徒都可以启迪门徒,以此来增加传人的数量,这是我的计划。”(1968123,信件)尽管这一计划没有实现,如果实现,毫无疑问圣帕布帕德会如众星拱月。月亮以自己的能量突出于所有众星。他称之为“自放光芒”。正是因为创始人阿查尔亚在世时的自放光芒,他是所有外士纳瓦的领导人。他是全世界的宗师(阿查尔亚)。

 

将力量赋予他的追随者

 

创始人阿查尔亚被先前阿查尔亚和主赋予力量。因此他的追随者,也能通过他而得到主和先前阿查尔亚们赐予力量。创始人阿查尔亚是他们的代表。圣帕布帕德写到,“人应该在自己的灵性导师中看到六哥斯瓦米”(《奉爱的甘露》)。这是他与其他所有人的区别。他是他们的力量之源。没人能绕过他的权威而被赋予力量。因此,在无数次场合里,圣帕布帕德都说过:“你必须通过你的古茹而达到阿查尔亚,达到主柴坦亚,达到奎师那”,“不要妄图跃你的古茹”。

 

这一点怎么强调也不过分。所有古茹都必须视自己依赖于创始人,正如大厦依赖于地基。没有坚固的地基,一切都会坍塌崩溃。

 

巴克缇维诺德·塔库尔写到。“只有一位圣洁的奉献者理解了训示古茹(原初古茹和创始人阿查尔亚)的教导,他才有资格成为别人的启迪灵性导师。”(圣名点金石,第六章

 

punar musiko bhava这个故事中,即“变回老鼠”,圣帕布帕德阐述到,即使是最微不足道的生物也会被伟大的人物赋予力量。但是如果他不心怀感激,他就会失去力量,重新变回老鼠。藉着圣帕布帕德的仁慈,外士纳瓦们作为他的代表,作为主的代表而行事,但是如果不忠于他们的权威,那么赋予力量的人也可以将其收回。

 

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