旅行传教士日记
第四篇，第三章

　　“他从事服务的简朴生活是如此的令人满足，是任何金钱能购买的东西都不能比拟的。”

　　温达文，印度， 10月25日至11月4日，2001年

　　从11月1日开始的卡尔提卡这个吉祥的月份，吸引着全印度的朝圣者来到温达文。不幸的是，由于受到恐怖主义的威胁，并不是太多的ISKCON奉献者前来。由此而来的好处，是温达文显得相对的宁静。在这样安静的环境里，更容易让人把心意专注于唱颂和聆听——而这正是我来到这里的原因。我必须承认，对于我来说训练自己增加念颂，一天里长时间坐下来阅读和学习并非易事。心意就如肌肉，如果一段时间不使用便会萎缩。人要逐步建立起心意的力量，以能舒适地坐着长时间聆听。在多日的练习后，我才能再次发展起聆听《圣典博伽瓦谭》和《永恒的柴坦亚经》的品味。现在，每天早上醒来，我都会期盼着让自己进入这两本美丽经典的甘露之中，并且，惊愕自己为什么在一年的大部分时间里都没有这样而能继续。当然，我知道答案——我忙于从事着许多的其它服务。但是，我的希望（和祈祷）是当我在十二月中离开温达文时，我能从紧凑的行程中每天抽出一到二个小时学习，或至少追随查纳克雅·潘迪特(Canakya Pandit)对所有有志成为超然主义者的忠告：

　　“别让一天溜走而没有去学习一个诗节，或者是半段，四份之一，甚至只是其中的一个字母，也不要没有参加一些布施，学习以及其它的虔诚活动。”[尼提(Niti Sastra)，第二章，诗节十三]

　　在下午，我通常会朝拜此处的一两个圣地，以增加灵感。结果，我现在知道了温达文很多圣洁场所的所在，而且，紧随着我那多年来一直引领奉献者在布阿佳(Vraja)四周朝圣的神兄弟迪纳·班度(Deena Bandu)帕布，我逐渐了解了圣地里所发生的许多逍遥时光。对我而言，作为奉献者，我们必须熟悉温达文的圣地，因为这里是我们离开躯体时寻求进入的居所。如果我们不知道这一切，不去不断地记忆他们，和最重要的，发展出对他们的依附，死亡时怎能获得推动力而达至此地？在《博伽梵歌》中，奎师那通过揭示了灵性天空的一些秘密来帮助我们：
　　na tad bhasayate suryo
　　na sasanko na pavakah
　　yad gatva na nivartante
　　tad dhama paramam mama
　　“我那至高无上的住所既不靠日、月照明，也不靠火、电照明，到达那里的人永不返回这个物质世界。”
　　要旨：“人应该被这个信息所打动，应该想把自己提升进那个永恒的世界，使自己摆脱这个实际存在的倒影。对于太执着这个物质世界的人来说，要斩断执着是十分困难的，但他如果培养奎师那意识，就会逐渐变得超脱。”（《博伽梵歌，十五章，诗节六》）

　　当数位来自于我波兰巡回节日的奉献者，包括Vara－nayaka, Jayatam, Nandini, Radha Sakhi Vrinda和Rasamayi，到达温达文后，我要求迪纳·班度陪同我们做了几次步行朝圣。他首先带我们到了位于温达文偏僻角落，接近拉贾斯坦邦边境的巴追卡阿刷玛(Badrikasrama)。当然，原本的巴追卡阿刷玛位于喜马拉雅山之颠，但迪纳·班度解释说藉着奎师那的仁慈，所有印度的圣地都同时地位于布阿佳。因此，人无需拜访任何其他的圣地。当经过3个小时的车程我们最终到达巴追卡阿刷玛后，我意外地发现，这是一处种满树木的陡坡区域，和温达文平坦干旱的地形形成对比。

　　我们拜访了在一座在大丘陵上的庙宇，丘陵下是一条小的村落。我们花了45分钟走完陡峭的阶梯，精疲力竭地到达庙宇时，我们很惊喜地发现，庙里面供奉着很古老的茹阿达和奎师那的神像，并由一位年迈的菩佳瑞(pujari，祭师)所服务着。更让我惊异的，是一位平和地坐在他身旁的10岁男孩。身上只有一块围在腰上的缠腰布，这男孩正为菩佳瑞朗读着经书。坐下后，迪纳·班度问这位萨杜(sadhu，圣人)从何而来。这位圣人回答说：“你不应该问一位萨杜从何而来——你应该问他要往哪儿去，他最终的目的地在哪。我们的出生是微不足道的，但我们的死亡可能是光荣的。这也是我把自己最后的日子在温达文度过的原因。”

　　他的话语给我留下了印象，但在他身旁的男孩真正引起我的注意。我留意到一些其他的男孩在村子里的街道上乱跑，到处做着恶作剧。他们最终被一个生气的店主驱赶了。相反的，是这个男孩良好的举止，洁净，而最特别的，是他对年迈菩佳瑞非常的尊重。当萨杜让他做事时，男孩顺从而高兴地执行，之后便回到位置上。这让我想起，往昔男孩子生活在他们灵性导师的阿刷玛(asrama，修院)里，研读经典，并以谦卑的心态去服务灵性导师。如今，即便是在温达文，也难以找到如此的榜样。在这里。电视和板球正迅速成为年轻人的焦点。从菩佳瑞处打听了这男孩的情况，我发现这男孩竟然住在庙里。当我问这男孩他在庙里做什么时，他回答：“我协助巴巴(Baba，圣人)崇拜主。”

　　“你的父母呢？”我说，“他们同意你住在这里吗？”

　　对此，男孩仰视天空，暗示他的方面已然辞世。

　　“有上学吗？”我问。

　　脸上露出诧异的表情，他喊到，“我在服务巴巴和奎师那！”似乎在说“我还能得到更好的教育吗？”

　　我在计算着，物质教育对于一个生活在这个世界的奉献者而言即便并非精华，也是非常有用的。但考虑到这个男孩的景况，更别提他令人钦佩的品格，我便不再言语，并记起奥义书中的一个诗节：
　　yasya deve para bhaktir
　　yatha deve tatha gurau
　　tasyaite kathita hy arthah
　　prakasante mahatmanah
　　“如果人对至尊主及灵性导师有坚定的信心，所有韦达的知识便会向他揭示。”[《水塔刷塔尔奥义书》第6章第23节]

　　我们在神像面前克伊尔坦(kirtan，齐颂圣名)了超过一个小时，当我们准备离开前，我借口离开一会儿去找那男孩。四周找寻后，我发现他在一个小棚屋里，一边在准备给神像供奉的盘子，一边以优美的声音在唱着祷文。为了表达我的欣赏，我向他递去100卢比，说，“给你的！给你的！”

　　看到这些钱，他微笑着摇头，表示不感兴趣。无法置信，我继续坚持要他接受，并在他门前示意。但他丝毫不感兴趣，继续着他对主的服务。我不再坚持，且明白到我对他的判断是错误的——他比我所认为的更加进步。他那服务萨杜和主的简朴生活，比任何可以用金钱购买的东西更能(令他)满足。

　　这已是我在温达文逗留期间，第二次从一个小孩身上受到灵性的课程。为什么不呢？圣帕布帕德曾经说过，在温达文即便是在较低生命的种类中的，也非普通灵魂。他们是奉献者，在前生由于在圣地所做出的冒犯而最后一次投生在温达文，以在回归灵性天空的温达文前摆脱冒犯的反应。从这时起，我下定决心在和温达文的居民打交道时，一定要更为谨慎。我从这男孩身上学到了许多：他对灵性导师的奉献，以及作为主的一位热心奉献者过着简朴而弃绝生活的满足。

　　“对那些，拒绝了没有荆棘的国度和美丽女人，认为所有物质快乐都是苦涩，弃绝了教育，高贵的投生，财富，声名，前往温达文后再不离开的人，我们致以崇敬的顶礼。”

　　“对那些居住在比主维施努的居所更为吉祥的温达文，以祷文及礼物崇拜着茹阿达和奎师那，使祂们深深感恩的至为幸运，虔诚，及挚爱的人，我们致以崇敬的顶礼。”[圣帕博达南达·萨茹阿斯瓦提 - Vrindavana-mahimamrta, Sataka 1, 诗节76-77]