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 [推荐]从我的心到你的心  
 作者:塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米    教导来源:本站原创    点击数:    更新时间:2004-12-21  【
 

—塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米古茹戴瓦与门徒的对话—
(摘自“古茹通讯”)

1998年9月15日晚于意大利  帕布帕德戴萨

  素达玛妮•达希:“我有个问题,但不知道在这里谈论它是否恰当。与灵性导师的关系是哲学性及灵性的,但是我也感受到它情感的一面。那么,对古茹怀有情感是否正确呢?”

  圣古茹戴瓦(以下简称“古茹”):“我无法想像我们怎么能够在没有情感的前提下去做任何事情,当你毫无情感的去做一件事情的时候,那和死亡是很相近的。在五种茹阿莎(rasa逍遥)中,商塔•茹阿莎(shanta rasa)即平和的关系较其它的关系要少一点情感的乞求,但它也肯定是包含情感的。事情的关键在于,如果我们在各种各样的交往之中遭受了太多的创伤之后,我们便保护性的将自己的情感封闭了起来。把与他人的感情交流中断是因为它太令人痛苦,它带来如此多的烦恼,这就是为什么我们看到越来越多的人把自己用这样或那样的方法封锁起来,要么是性,要么是其它的方法。他们感到实在是太难与别人交流了,即便是通过电脑都很难。我们说,有一天人们会发现自己整天坐在电脑的屏幕前,他们能够得到的令人满足的情感关系越来越少。你无法和你的电脑有情感的联系,我的意思是,你无法从电脑那得到象人一样的情感关系。所以我想,是有可能和一位古茹发展出情感满足的交流的,但问题是,让我们举圣帕布帕德的例子来说吧。

  “就我个人的情况是,我与他的关系是包含着极深的情感因素的,他对我来说既是父亲,又是古茹。有一次他说:‘在某种意义上说,你根本就没有父亲。’即我们没有真正的父亲也没有母亲,当然这里或许有人有,我并没说所有的人都没有。我们都很明显有着从父母那儿带来的东西,但关键是也许它们的成分是如此的小。所以古茹可以给我们父亲的感受,至少在帕布帕德的例子中我感到,我和自己父亲的情感的巨大空隙是得到了古茹补足,而且圣帕布帕德和我之间的关系是非常个人化的。但我想得到这样的机会与圣帕布帕德发展出如此关系的门徒是屈指可数的。那么,如果是,让我们举例说象特茹阿伊达斯(Traidas)这样的,并没有如此多的和圣帕布帕德亲身联谊机会的门徒又如何呢?我非常想聆听他对你这个问题的回答。你和圣帕布帕德之间的情感关系是怎样的呢?你如何去描述它呢?”

  特茹阿伊达斯:“毫无疑问它是基于一种感恩的情感,即使我们相距遥远,因从物质生活之中被拯救出来的感激之情,而使它跨越了距离而长存。”

  古茹:“我想当你听到圣帕布帕德的故事,阅读到他的逍遥,以及看到有关他的影视时,你毫无疑问会牵扯出深深的情感来。你所爱的是一个人,当他笑谈时,你的心中也充满了喜悦,这样你便进入了与他的情感交流中。针对你提出的问题,如果我们对古茹和门徒的关系有一个哲学上的了解,那么我们自然而然的感受到了古茹的节拍,进入到一种接受的状态,接受知识、智慧、仁慈或无论是其它什么,这样我们的感受就很丰富了。如果完全专注于奎师那意识,古茹或任何门徒都可以发展出情感的交流。我记得美国前总统的妹妹吉米•卡特,她死于癌症,但她生前对奎师那知觉产生了兴趣。她曾居住在德克萨斯州,当她来庙宇时,我便很乐意向她传教。她是个唯灵论者,一个古茹,有她的追随者。我非常清楚地知道她处于情感的消耗中,她之所以不能够反馈情感,是因为她没有正确的处在与神的交流关系之中。我可以说是和奎师那的关系,但我更愿意说是与神(GOD)的关系。她的努力仅仅是去和众多的个体产生联系,就象如果我们在座的每个人得与其他所有人建立关系的话,那将是一种难以应付的体验。但是如果我们通过某种方式建立了与奎师那的联系,如果我们处在奎师那的位置,我这里的意思是,处于奎师那意识中,承受多种的关系就变得容易起来。这就是为什么你会在《教诲的甘露》中读到,一位古茹能够在全世界遍收门徒的原因。它完全依赖于对奎师那意识足够的专注,如果一个人达到了完全的专注,他就不会有所耗竭。不然的话,情感的交流,只会变的更加拖泥带水。如果你不是专注在奎师那意识中,你便会觉得你是把自己交给别人,而不是……像《博伽梵歌》中奎师那所说的那样:‘奎师那就是祭祀牺牲,奎师就是献祭者,奎师那也是献祭牺牲的接受者。’如果奎师那遍及了一切,那么便没有什么是令人厌倦的了。”

  素达玛妮:“这是个非常精彩的见解。”

  古茹:“就我个人来说,我必须是更多地专注于我的学业,而减少与奎师那的联系使得我与自己众多门徒的交流变得更加困难了。当我念颂哈瑞•奎师那,拜倒在温达文的尘土上的时候,远比处于就学的状态中更加游刃有余。因为曾经如此的看中学业而多多少少忽略了那些灵性的活动,我现在感到有些精疲力竭了,因为我发现自己不能回复到原本曾经有过的境界了。这并不是说你失去了什么,就我亲身的感受来说,如果我再将学业如此继续下去,我必将为之付出代价,而且这对我及和我有联系的人来说也必然是一个相当程度上的牺牲。就象任何父母都是身负责任的,当他们没有为其子女尽其应尽的职分时,他们必然会产生内疚感。我也有类似的感觉,这所谓的没有满足我门徒的期望,其实只是该如何去做的问题。‘一旦纵身起舞,便不再甘居幽谷’由来已久了,我便很难把自己投入到以前的那种位置中去上了,否则我的门徒会得到更多感情上的满足,或者也会在灵性上有更丰富的收获。但‘不入虎穴,焉得虎子’我既然选定了一条道路,便欣然前行。我已经和我的一些门徒商量过,象尤迪斯提茹阿和达拉斯的门徒,我们得出解决的方法是,多编一些我讲演的书,这样我的门徒可以经常从中得到滋养,还有相当多的我讲课的录音(影)带,它们可以成为我们联谊的一部分,但亲身联谊的机会相对来说是较少的。而且很显然我会给一些人更多的联谊机会,而另一些人则较少,但这机会的多少更多是基于我的需要,而不是他们的。换言之,一个古茹通常都是考虑到他门徒的需要而为其作为,这是非常无私的。但因为我所从事的服务,我将难于将自己做到象过往般去扩展自己与门徒的交流。在感情的相互理解上,出于彼此的品性,我和一些门徒的情感交流要比和另一些可能要来的容易些,我并不想把这些事情超然化,我也不想就此发展出其他的宗教来,我只想说明这是一种非常个性化的需要。而一些门徒却因此感到失望而离去,也许,我想大多数是因为失望的原因,但这也取决于他们对我的信心究竟有多少。如果他们认为我心中有着极深的奎师那知觉,并认为我在从事着像塔帕夏(tapasya苦行)一样的特定的奉献服务,他们便会保留着对我的信心,并知道如何去包容这种信心。

  “另一方面来说,如果有人把不同时期的我做一个判断的话,他会说:‘他已不像以前那样了。’我仍然象以前一样,我仍然是我,只不过是我在进行着某一特定的服务,而它给了我一个特定的要求,使我得按照特定的方式去行为。但实际上,我在本性、情感和反应上和以前的我都是全无二致的,我在本质仍然是和过往一样,但目前的状况使得我不能向过往般如此多地去展示我的这些品质。所以,那些以前曾经被我吸引的,尤其是被我过去的所为吸引的门徒,他们在现在的我身上找不到以前那些有吸引力的东西了。但如果他们认为我所拥有的仅仅是以前他们所见到的品质的话,我只能说他们错了。但要明白这一切,是需要更深的奎师那意识的。”


  素达玛尼:“您如何对待众门徒的失望呢?”

  古茹:“我通过每年一次的环球旅行尽可能地去减小它。既然不可能环球两次,当我这样做的时候,我便尽量作到尽职,去会见一些我必须会见的门徒,让他们得到与我的会晤或听到我的讲课。我写的两本书都发表了,我努力让人把我的讲课也编成书。也就是说,我已经尽量的不让他们失望了,但如果在这样做之后,他们仍然感到失望,我便会让像茹阿达•查让这样的人去向他们游说,使他们觉得自己并不失望。而他在这方面做的确实非常起色,所以我会调用他一半的时间,让他四处旅游,和我的门徒会面。但最后我的心意告诉我,我所想要得到的目标远比这更为重要。这是件有趣的事,因为现在你在我们的运动中,经常听到的论点是,我们真正的事业是在服务奉献者的所需,但我恰恰就是那个这些年来为此做的和别人一样多或更多的人。这是事实,我相信这是事实。但现在有趣的是,人们在抱怨我在这方面的努力不比别人多了,但事实却是完全相反的,正因为我在这方面的努力,我的门徒才会如此地坚持不懈。特别是那些年长的门徒,他们从我这儿得到了很多,而我又是如此地贴近他们并积极地活动着。我决不是那种孤僻的人,但现在因为我所承担的服务,我变得有些疏远了。因此现在我告诉自己,回到这基本的问题来,我想,如果他们感到失望,我有两个选择:我可以将我的余生牺牲在我的几百个门徒的情感需要上,或者我去承担一些能够为世界和我们的运动留下辉煌的服务。就在这第二点来说,我仍然满足了大部分门徒的情感需要,这并不是说我忽视了门徒的情感,而是说我更该去从事些服务,努力去造就更大的作为。但是,你们可以看到,我始终把门徒的情感当作是件重要的事去关注它。我只能向自己鼓动说,这就像孩子的哭泣一样,但如果母亲有重要的事情要做,孩子最终会停止哭泣。譬如今天有一个满怀期望的门徒来找我,他向我讲述一些他生活中的情况,并咨询我他该怎么办。那么我可能就得在他身上花上些时间,因为我天生善解人意,并能够很好的为之计划未来,我有这样的能力,这是天赐的。所以如果我花上些时间,我就很容易了解此人的本性,并知道他将如何作会对他更好,但这

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