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 论有神:赞同及反对神的存在  
 作者:塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米    教导来源:devotee    点击数:    更新时间:2006-5-31  【
 

  人类有史以来,无论在伊甸园或是处于原始阶段,就有了对自然力的信仰。不管是来自上苍威严的声音,或是雷声霹雳,当亚当或原始人都不得不相信有关至尊无上的某人或某物。时光流逝,这一基本信仰却并没有本质的改变。

  它就象一种遗传的禀赋,在人类的历史中流播传广。但人类既已吃过能明辨善恶的知识之树的果子,在躯体和思想上都不再是单纯裸露的了。罩着怀疑的衣衫,我们就要求明白为什么要去信仰。除了上帝之音和雷霆霹雳这一类的东西,我们需要更多的证据。不经过推理和逻辑分析的信仰能否保持,这一点颇可怀疑。然而神能通过逻辑推敲的方法相信吗?科学和哲学的方法适用于宗教研究吗?对于这些问题,不妨简单作一分析。让我们还是从M.比特森等人在《推理和宗教信仰》第五章的对话中得到一些启发吧。

  首先要明确,必须有证明神的存在地证据吗?当然。对那些相信神在其生活和命运中扮演至关重要的角色的人,证据是必要的。对那些不这样想,而寻找理由证明他们立场的人也同样重要。考虑到各种反对意见,即使有赞同或反对神的存在的最佳论据,也未必能满足每一个人。受先入之见到影响,人们已经产生了偏见。我们最好还是采取’相对于个人’的证据,把集体的接受放在第二位。

  记住这一点,再看什么是把荒谬的信仰提升到“证据”层面的特征呢?首先,论点必须合理,就是说结论必须是从真实的前提合乎逻辑地推断出来。其次,必须是别人(不一定每个人)认为是合理的论点,才可用于论据。第三,论据应当能“扩展我们的知识”,前提应比结论容易接受,而且不能依赖结论本身。如果有人反对说,每个支持神存在的前提都必须证实,那么就需要一连串无休无止的证据。这不仅迫使每个前提都必须从结论引出,从而违反了我们的第三个原则;而且任何人类都难以胜任这项工作。

  …以上宇宙目的的讨论和道德的争论呈现了一个清晰的哲学的存在,得出的所谓‘肯定’的结论就是:一个人格的,充满爱心的,值得崇拜的神尚未因此而出现;但宗教家们不会对此感到满意,是否可能存在着一个更健康的关系?以下,我们将从外士那瓦有神论教义的观点来讨论这种关系。

  在开始之前,我们首先要参考前文中给“相对于个人”的证据的定义:至少,它们对特定的人来说,必须是合理的;前提必须是真实的,不是从结论推断出来的。外士那瓦,或在更广义的范围上讲,那些使用韦达推理系统——《韦达经》的人会在遵守这个定义时有麻烦,由于他们遵循标准的系统神学的方法,他们把来源,即韦达经典接受为真理和标准。他们不会情愿把受人类缺陷影响得出的有瑕庇的结论接受为真理。人类的这些缺陷包括犯错误的倾向、易受假象迷惑、有欺骗的倾向、感官不完美。韦达思想家认为pratyaksa(直接证据)和 annumana(归纳推理)次于sabda(韦达结论)。根据直接证据,太阳看上去只有小碟子那么大。但它实际上比许多行星还要大。归纳推理利用假说,但假说意味着不确定。例如,达尔文使用了大量的归纳推理得出结论。虽然这些结论被广泛接受,却只能被称为“理论” 。由于人类有犯错误的倾向,这两种方法只应用来证明支持sabda,而只有 sabda才能被称为源于神圣的来源。得出这些结论后,我们开始检验赞成和反对神存在地论据。基督教神学家安塞勒姆提出神的概念是“一个无法想象比他更伟大的存在”。这自然有必要描述这种存在的特征。伟大的韦达权威帕茹阿萨茹阿.牟尼规定:至尊存在必须拥有以下六项品质:具有一切富裕、一切力量、一切声誉、一切美丽、一切知识、一切弃绝。按照《维施努.普然纳》 ,当这些富裕在某人身上最高程度地体现时,这个人就是Bhagavan博伽梵(神)。韦达文献称之为“sasma urdva”,意思是沒人和祂相等或比祂更伟大。

  《古兰经》有关宇宙论述的结论是:一定存在着某个必然的生物,意指原因或人格动力。主奎师那在《博伽梵歌》(14.4)也说:
  “琨缇之子啊!要知道,在这个物质自然投生的各种生物,我是播种的父亲。”当代杰出的外士那瓦主义提倡者A.C巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德解释说:
  “就象每个人都有父亲,同样,所有生物原本的来自它们原初的父亲。父亲就在那儿。不管人们能否觉察到,事实就是事实。你可能没有见过我的父亲,但你知道我有父亲。你不必亲眼看见他才相信这个事实。因为有我,所以必然有我父亲,虽然人们不必马上见到这位父亲。”
  自然学家研究一种生物是如何从另一种进化来的。象皮特森一样,他们宣称:“宇宙的秩序不是意识活动的产物,而是自然选择的结果,自然选择是进化的首要机制。”而外士那瓦声称,神是宇宙的首要推动力。《博伽梵歌9.10》说:
  “琨缇之子啊!物质自然在我的指令下运作,产生了一切运动和静止的生物。根据它的法则,这些展示被一次又一次地创造和毁灭。”

  帕布帕德也说:
  “太平洋是安静平和的,但当更高级的力量,空气推动它时,它便展示出波涛骇浪。没有更高级的空气的力量,海洋本身无力运动。同样,还有比空气更高等的力量,以及再高和更高的力量,直至奎师那…奎师那控制着大自然,就象司机控制火车。司机控制火车头,火车头带动随后的车厢,随后的车厢又依次带动下一节车厢,下一节又带动下一节。这样,整列火车就行驶起来。同样,在创造时,奎师那推了第一把,随后,通过依次的推动力,整个宇宙被展示出来,并得以维系。”

  译自《Reason & Believe》

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