奎师那意识

   奎师那意识是如此难能可贵、受益众生。因为它温良恭俭、首屈一指且是精髓，将所有其他宗教之途隐含的同一真理着重强调出来，那就是“jivera svarupa hoy krsnera nitya dasa”意思是：除了永恒的仆人身份，你什么都不是，你是主奎师那的所属部分。通过谦卑、奉爱和无傲，你能接近主。因此奉献者们总是争取恰当的联谊，以期在这样的知觉中实践他们的灵修。    
   我们不想要虚荣感，我们只想取悦主奎师那和他的奉献者，这是非常知易行难的。因为目前我们正努力放弃许多世俗之事、努力爱人以德、好善乐施的生活，从事种种活动,但我们的心意却渴求虚荣感。换言之我们依旧渴望以享受者自居，这在我们内心是如此根深蒂固：渴望成为享受者，不愿成为仆人。
   我们放弃所有粗糙形式的感官享乐，我们装饰神像却希望人们想：“看哪！他能把神像装饰得这么美。”以此，我们不过是在借助神像装饰自己内心总在崇拜的‘假我’之主。神坛上的神像成了我们接近自己真正爱慕之主的工具――我们的骄傲，并装饰得美涣美仑。
由此，我们努力在装饰的并非奎师那而是我们的名望，我们必须非常小心这一点。

虚假的骄傲（虚荣感）

    除非你全心全意地力求自己免于虚荣感，不然，这份虚假的骄傲就总会在你灵修的生命中趁虚而入，导致你变得嫉妒、不友善地对待其他奉献者,这是岌岌可危的（最大的危险）。

    圣帕布帕德总会提到：玛亚以任何外在的形式都无法伤害我们。只要我们真诚，所有外界的攻击都只会使我们变得更强壮，它们对我们束手无策。然而，若她从内心进攻，意味着从我们的心意开始攻击：当她在我们的心意中撒下唱反调、嫉妒、猜忌的种子，衍生出傲慢、最终使爱与信任崩溃的竞争感，社团将支离破碎。

    能吸引主赐福的只是主的奉献者之间的爱与信任，这赠予力量。所以，当我们看到有谎言的传播和蔓延、看到有批评奉献者的现象存在、看到因他人拥有得更多而不合作唱反调的现象存在时，我们必须十分警惕，必须立刻迷途知返，必须从自己和他人内心的心意中跳出来，否则一切都会前功尽弃的。

如何从事服务？

   奉献服务不应以一种骄傲的意识去从事。我们不应想从事奉献服务是为了表现我们有多好、多善良、多奉爱。以一种合适的意识从事服务意味着将自己恒常放在渺小、微不足道的地位上。目前我们可能并不处于这种渺小、微不足道的意识状态，但我们应渴望在自身的服务中、在聆听主的荣耀、在唱颂神的圣名时能拥有这份意识。

    Das das das dasanu das，当我们履行所有奉献服务时都渴望处于这份das dasanu das仆人的仆人的仆人的崇高位置后，主奎师那便会认真地接受我们的祈祷。随后，在他的仁慈下便能移去ahankara――假我，然而在他移走之前，我们便总会受其监禁。你毫无能力铲除它， 但籍着对主献上卑微的服务，你就能吸引他神圣的仁慈，他会移走它。对主而言，他无所不能。

超然的音震

    当奎师那圣名的纯净音震通过纯粹灵魂的口进入我们的耳朵和心中时，主奎师那就在那里。我们对圣名的念诵必须发自内心，心是我们意识之所在。

    当我们以服务的心态专注地念诵，主奎师那便会自我们的内心外在地展示为口中传出的音震，以此净化整个氛围。因此，任何人真诚地唱诵，主奎师那都会保留他所有的，赐予他所缺乏的。

    这样的人即使有时堕入虚幻，奎师那仍会视他为圣洁的，并很快拯救他，使其正直一新。若此人确实是位真诚的灵魂，诚心耿直地念诵圣名，即便他因过往色欲、嫉妒、骄傲、嗔怒的影响而短暂地成为受害者，主奎师那仍会很快地调整这样的处境，使其重新回到正直超然的层面。但若他念诵时并不真诚，若人们只是机械的念诵、口是心非的念诵，那奎师那也就不会以音震来展示自己。因此净化就不会发生，而此人已经成为玛亚的牺牲品。

服务的心态

    服务――这项原则是我们规范修习（sadana）中最本质的。若你认为自己已经念诵了十六圈、追随四项基本原则、荣耀了奎师那的祭余、因此你今天的萨达那（sadana）就结束了，那就错了；因为你的sadana中精髓的部分体现在：无论乐意与否，你都接受做为一名谦卑仆人的苦行。

    在sadana的vidhi marga 层面，由于它是一份训喻，我们便将sadhana作为苦行来实践；在raga marga层面，由于生命中物质的倾向已经消失殆尽，我们一整天都会拥有自发的愿望，二十四小时唱诵主的圣名、聆听主的名字、服务主和奉献者。但这不是可以随意模仿的，我们必须承认自己实际所处的位置，我们必须履行恰当的苦行。

    或许某天你感到不知怎地渴望服务奉献者了；然而，这是你必须做的：服务奉献者们，服务主。某一天由于心意的本性，你又讨厌奉献者了，你甚至不想看到他们，许多感兴趣的事儿涌上心头或许能给你带来不少物质收益；这时，我们就必须依据神圣的原则：trnad api sunicena taror api sahisnuna 来履行苦行。

    什么是我们生命中最大的苦行？无论受困的心意如何打扰仍渴望实践sadana规范修行,　这样的努力会取悦奎师那和灵性导师。因此，是这份努力使我们能接受这巨大的仁慈，而这份仁慈又是我们灵性生命中最终所依靠的。

利用一切服务主  
   
   任何可用于提升他人为主服务的事物都不应视为物质的而拒之门外，我们该弃绝的是享用这世界的贪婪欲望。

    一切世间的对与错不过是我们的一念之差，教育的成败也取决于我们的意识，而知识是地球上最强大的动力因。若一位内心不纯净的人拥有了知识，他只会利用自己所知的制造更大的污染、更多的痛苦和不幸，正如我们目睹的当今社会。

    若同样的知识处于内心已具备了神圣意识的人心中，他就会利用这知识的每一点滴为众生的福祗向主奎师那做出爱心服务，这就是《博伽梵歌》及地球上其它超然经典所教导的弃绝，也是我们生命中的一份抉择。不要放弃这世间的一切，但请以奉献的精神去从事它们。

成为谦卑的仆人

    我们拥有的越多，越会嫉妒他人。为什么？因为若你为了升官拼命奋斗，你就更依附自己所得的、更忧心自己所失的、也更嫉妒他人将从你这掳走的。除非我们理解一切都是主奎师那的财产，自我并非作为者，（这种意识可以免于嫉妒）不然，在任何一技之长处我们都会渴望成为佼佼者，厌恶竞争对手的存在；若别人展示出更优人一等的能力，我们便无法容忍；当我们坐享带来某些感官享乐的名誉地位时，任何竞争对手都是眼中刺。

    然而，这不是外士那瓦的作风。我们期望尽己所能地鼓励他人更胜一筹，这是外琨塔意识，仆人的心态。仆人并不希望胜于主人，仆人希望屈从于主人。在我们的外士那瓦传统文化中，对他人的称呼为‘帕布’，‘帕布’意味着主人。而我们是‘达斯’：仆人。所以，实际上我们应如此全力以赴、充满活力的从事服务，以能激励他人青出于蓝而胜于蓝。当他们成功时，我们应雀跃欢呼，喜形于色，这才是灵魂的快乐。

    当我们只想保持些物质的骄傲、威信，我们的假我会得到些掺合着恐惧、挫折、妒忌的满足，但心灵却是空缺的；然而，当我们真正因他人精彩的活动而感到快乐时，我们的心就会实际地满足。除非处在仆人的层面，我们便无法体会奎师那意识真正的狂喜。只要我们还不肯放下：‘我是最好的’，我们就无法体验喜乐，奎师那意识的狂喜。但当我们在外琨塔意识下，仆人的意识下：渴望见到每个人都更胜一筹，我们就能体验真正的快乐，这是因为奎师那被这份动机所取悦。

    奎师那并不会因你的地位受到取悦，也不会因你处事的方式受到取悦，然而当你待人处事中饱含着谦卑的意识，奎师那就会感到满意。作为奉献者，我们的生命并不以穿一流的花环或打一流的鼓出名为目标，我们的目标是取悦奎师那。当我们以一名主卑微的仆人的仆人的心态去行事，主奎师那就会受到取悦，这点我们总会在主柴坦尼亚的逍遥时光中见到。当主柴坦尼亚要给某位奉献者特别的仁慈时，每个人都会纯朴地去荣耀那位奉献者，为他得到特殊的仁慈而雀跃万分；没有人会想：“该得到特殊的仁慈的人是我，为什么是他或她？为什么不是我？”当我们见到主给别人特殊的仁慈时，我们应感到高兴才对。

    当主奎师那见到我们高兴，他会很满意，因为我们的态度本身是一种很好的服务，所以主奎师那会受到取悦。若他见到我们怀着妒忌、竞争意识，他就会生我们的气。最终，你做服务的目的是为了装饰你的假我，还是为了荣耀奎师那？这才是最本质的问题。你可能从没面对这样的问题，但你应扪心自问，这是物质心意的本性，甚至在奎师那知觉中。我们取悦奎师那是通过当我们确实努力渴望取悦他、取悦他的奉献者、通过当我们看见别人的进步、更青出于蓝而感到巨大的爱和满足之时。

    圣帕布帕德说：“我的祈祷是你们所有人都变成比我更好的传教士。”为什么？因为若更多人变成传教士，更多的人便会具有奎师那意识，奎师那就会更加满意。圣帕布帕德和伟大的阿查尔亚们并非为了声名远扬而传教：‘我是最棒的，在我之后没人该超越我。’圣帕布帕祈祷：他成千上万的门徒中的每一位都变成比他更好的传教士，这样整个世界就能都变得具有奎师那意识，而这会给奎师那带来快乐。这是我们生命的目标――给奎师那带来快乐。所以，无论我们正在做什么，为了奎师那的满足，为了传扬这个运动的荣耀。若更多的人能做得更多，奎师那就会感到更快乐，这是我们唯一关心的。而这样的意识会使得我们的奉爱服务取悦至尊的性格神首。

以身作则，言传身教，教导世人

   当我们的灵性导师A.C.巴克提维丹塔]·斯瓦米·帕布帕德在周游全球后，回到印度传教奎师那意识，就在这里――孟卖，他向你们所有人重复了这一纯粹的讯息。我记得他是如何一而再，再而三地呼吁孟卖的居民。我愿意代表他重复这项讯息。

   圣帕布帕告诉你们：印度是全球最重要的国家，因为韦达文化－至高的－所有存在中最为科学系统的灵性文化存在于印度这个国家；若印度人丢弃它、遗忘它、或忽略它，那么整个世界都会缈无希望。而在整个印度最重要的地方就是孟卖，这个城市之所以重要是由于它对整个国家的影响力。在孟卖的众多重要人士都是对孟卖人民的生存方式有着举足轻重影响力的富翁。你们在这个地球星素上有着巨大的责任，为世人作出贡献：不要变得自私、不要愚昧，利用你的一生向世人作出神的奉献者的榜样，或是实业家、商人、教师、家庭主妇、学生，以身作则教导世人。改变印度，利用神给你的礼物帮助建立地球上永恒的宗教原则（Sanatana dharma）。日复一日，四十年后你的精力、能力都会丧失，当你变成一名老人或老妇人，智力欠佳、老弱多病，不要只留出你生命中最无用的那部分供奉给神。这是帕拉达对他同学的教导：将你生命中最美好的时光供奉给神，因为那时你能做得最多。这是职责，是义务。

   圣帕布帕德呼吁：“这份奎师那意识不是新兴的潮流，它是整个印度文明中最精髓的本质，是通过完整的使徒传系所有伟大的阿查尔亚谦卑呈现出来的永恒宗教原则。”传扬这份运动最重要的人应是孟卖的居民，因为你们可以对印度产生广泛的影响力，通过你们以身作则、实践参与的榜样可以改变世界的一面，这是当务之急的，也是主对我们所有人的期望之所在。

   主柴坦尼亚·玛哈帕布说：“任何在Bharatvarsha出生的人，你对神的首要职责便是为众生谋福祗。”什么是最佳的福利工作？建立神觉，通过净化的心意以及唱诵神的圣名之程序建立道德和灵性品格。

奉献者的品格

    一位伟大人物的品格是：他总是为别人着想。他不仅仅只想着‘我’和‘我的’。一位具资格的婆罗门或外士那瓦的品格是：他总是宽宏容忍，不想冒犯任何人；若任何人冒犯了他，他从不当真、不会报复、深具同情心。因此，我们可以通过品质了解谁是一位真正的奉献者。当奉献者宽恕他人，彼此就总会有和谐的气氛。在这个卡利年代，我们应总处于小心翼翼的意识，不应以言语或行为在别人的生命中产生消极的影响，因为我们得对此负责。圣帕布帕德解释道：正如竹林中，狂风肆虐，树枝互相摩擦便会产生森林大火；同样卡利年代的本性便是：即便每个人的意图都是好的，仍然我们犯错误，仍然有小冒犯产生。

    那么什么能维护奉献者之间尊贵、庄严、虔诚的爱？那就是彼此自愿地遗忘和宽恕。我们只需要愿意忘记那些对我们造成一些冒犯的片刻。我们需要在冒犯彻底形成前宽恕对方！我们应在一开始就置自己于宽恕的程序中，并在冒犯发生时继续宽恕对方，这是外士那瓦。
    Trnad api sunicena tarora api sahisnuna amanina mana dena kirtaniya sada hari.如一棵小草般谦卑，似一棵大树般宽容；随时渴望向别人致敬、摒弃一切虚荣感，这是一位奉献者。你有多大程度拥有这些品格，你就是奉献者；有多大程度缺乏这些品格，在真正意义上就不能称为是一名奉献者；因此一名外士那瓦渴望逐渐培养这些品格。若你处于这样的意识，那在你的生命中又会冒犯谁呢？因此我们必须培养这份精神，我们必须在每一刻都全身心地追随这项最重要的shloka: trnad api sunicena…..

永恒的美丽
     我们都在追求一种与真实的美不相容的、有名无实的相对真理。切实的真理具有永恒的美，经久不衰地保持同一的标准。灵性的火花是不可磨灭的，外表的美丽仅仅在一剂强力泻药的注射下便消失殆尽，但真实的美是毁之不灭且持之以恒的。

维护关系

    物质层面的熟悉度只会繁衍彼此的轻蔑，这是定律。若我们与奉献者的关系建立在物质的视域，彼此的关系就会逐渐破裂。我们会失去对彼此的尊重，失去与他人在一起的热情。但圣帕布帕德教导我们：灵性的熟悉度会繁衍奎师那意识。若我们与奉献者关系的奠基点着重放在谦卑的服务上、聆听和唱诵上、服务古茹的训喻上，我们的关系就会更深入、更升华。我们对彼此的尊重，对彼此的爱就只会增长。

    因此与奉献者交流时我们必须将假我弃置一边，否则物质定律的本性就会活跃起来并破坏彼此的尊重与爱。当你刚接触奎师那意识，你这么渴望奎师那意识，因为你在物质世界受苦，一种缓解和新鲜的感受，而你与奉献者的关系建立在传与授之间。即便你的神兄弟姐妹们在知识的层面相仿，你们仍然一起学习、志同道合、主奎师那充彻着你的生命。但时过境迁当新鲜感消失，我们仍然得保持这份热情，我们仍然得通过以奎师那意识为中心来保持同样的专注，而那正是费力之所在。

    圣帕布帕德说：带人进入奎师那意识并非难事，费力之处在于维护人们的奎师那意识。因为每个人都追求新鲜感，但我们必须在整一生中都维系新鲜感以接近奎师那意识。

一名奉献者
   
    在奎师那意识真理之途中的一位主的奉献者并不会把全球的事态看得很严重。他只严肃对待一件事：什么能使他从事对主和奉献者的服务，这样的奉献者并不在乎这世上短暂易逝的苦乐，因为哪里有快乐、哪里就有痛苦的种子，你不能分离彼此，这是物质受制约生命的本质。因此，一个在短暂物质受困生命中挣扎求存的人是最不幸的。

    人体生命提供了最有价值的机会以供自我觉悟，而利用人生从事猫、狗、猪通用的活动是最大的遗憾和损失。正如某人赠给你价值连城的珍宝，而出于无知，你把它当作废品随意地滥用一通。

    这份人体生命是觉悟自我、觉悟神的良机。人类的形体是如此珍贵的礼物，大有裨益且永不可思议，取之任何一刻用于它途都是令人遗憾的。因此主的奉献者并在乎冷热、喜忧、荣辱，他们只在乎一件事：他们是否取悦奎师那？奉献者唯一关注的是：“我如何能取悦奎师那？”这样的奉献者能为主的服务容忍一切。

鼓励他人
   
   保持儒雅的形象是重要的，但并非为了假我的虚荣感。我们为何需要在奉献者的眼中保持形象作风呢？因为我们的作风越是优良，我们越能履行更好的服务。若你很好的追随规范守则，你热情地愿意参与一切灵性的活动，你谦卑地愿意服务奉献者，这样谦卑诚恳的奉献者形象就会鼓励许多旁人。

    能够给予其它奉献者的最重要的服务便是以身作则。榜样意味着形象，但我们树立形象并不求得到荣誉，我们只为服务的目的这么做。灵性导师希望一流的奉献者能鼓励众生，若你不是一流的奉献者，你如何鼓励他人变成一流的奉献者呢？这便是你对你的灵性导师和所有外士那瓦的服务――成为一流的、谦卑的仆人的仆人、严格追随规范原则、热情、恒常唱颂圣名、聆听哲学、服务灵性导师并服务所有的奉献者，这绝非一个物质的形象。我们不是为自身的得益活动、也不为了自我荣耀或抬高自我、我们这么做的目的是因其本身是对我们灵性导师的一项服务，为了取悦他；同样，也只是源于这份动力，我们才能全力以赴。

    我们在奎师那意识中看似获得的并非属于自我的，它们永远属于古茹和奎师那。这也意味着一切都应用于对他们的服务。若我们想：“我是个好奉献者”，那就是虚荣。我们应想：“我一无是处，但古茹.玛哈茹阿佳和众外士那瓦们是这么仁慈，给我机会接受他们的仁慈这份礼物，这份礼物还能服务他人。”无论你拥有什么灵性品格，都是来自古茹、奎师那和外士那瓦们，它不属于你，不要居功自傲。尽可能多的获得并物尽其用。

为念诵而准备
   
    我们必须专注地念诵。专注意味着什么呢？有这么多技巧,但只有你专注时它们才起作用。技巧本身救不了你，你的努力才能使自身专注。无论你以最大的音量念颂、默念或柔声的唱、快拍或慢拍的唱、任何方式能使你最好的聆听就是最佳之途。你坐下仔细地专注在圣名上、尽量避免十项冒犯、追随四项基本原则、服务外士那瓦、这会创造完美的唱颂，技巧本身应该真诚地跟随在这些指南后。我们有多大程度服务外士那瓦，就会有多大程度追随四项基本原则；无论是佳帕或在克伊坦中，圣名都产生巨大的效果，他们是精髓。

    与其它外士那瓦们一起唱颂是灵性进步的精髓，独自念诵JAPA也是精髓，圣名本身有他不同的方式揭示自己。我们必须整一天全神贯注地、随时预备接受以念诵或唱颂方式展示出的主奎师那的圣名。整一天的生活都应是一种前提准备，当到了克伊坦或佳帕的时间，白天做的一切都会随着圣名供奉在神坦上，我们应这么看待。正如当你为神像烹饪，几个小时的烹饪仅为了最后几分钟的供奉；你去买bhoga(贡品),清洗、切配、烹饪、然后供奉，准备工作可能会花上一整天，而供奉只占据十五分钟，但在你做一切准备工作时，你都意识到这一切都将作为供奉献给神坛上的神像。

    同样我们一切的灵性进步都建立在唱颂圣名上。对奉献者谦卑的服务、一生纯净的生活、追随四项基本原则、学习经典、这一切，整一天我们都在预备我们的意识，而到了我们坐下开始念诵：哈瑞奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞  哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞哈瑞， 我们将过往二十四小时预备的意识都供奉在了圣名的神坛上。在你刚醒来时你便念诵佳帕，但此时的意识却建立在你前一天的活动中，若你在白天行了恶、或过多的Prajalpa(闲聊)、若你冒犯了奉献者们、或批评他人，那我们的意识就会像烧焦的Capatis、像将盐当糖错用一通，你的念诵对奎师那而言也不再美味了。

灵性生命的根基

    我们有多大程度服务假我或他人的假我，我们就有多大程度对他人毫无宽容；我们有多渴望受人尊重或不尊重他人，我们就有多大程度在做假我的仆人；我们也就会因此被剥夺理解自我真正的奎师那意识。

    这就是真正的奎师那意识：它是为了唤醒我们真正谦卑、奉爱和服务愿望的内在意识的革命，贯彻外士那瓦礼节之所以重要是因为它带来内心的净化。作为一名奉献者，我们的目标是为了以一种能取悦奎师那的方式呈现我们的生命；我们希望献出一份美丽的生命，让奎师那欣赏和满意。外士那瓦礼节是奉献者彼此相处、相互依存的过程，在这关系上我们才能取得灵性进步，真正吸引奎师那。这是当务之急的，无论有多少外在的压力，无论我们的服务有多紧张，若神兄弟姐妹以及其它奉献者之间有着恰当的奉爱关系，我们就能消除以自我为中心。有时，我们看到奉献者这么忙，这么多棘手的事，配定的份额需在最后期限完成（一方面这确实能帮助我们稳定地完成奉献服务的目标），但我们也时常被这些事搞得心烦意乱，由此忽略了灵性生命中最重要的部分：那就是我们的萨达那（规范修习）和与其它奉献者的关系。

    冒犯奉献者是灵性进步最大的障碍。若我们冒犯了奉献者，奎师那会收回他的仁慈，而我们履行奉献服务就是为了吸引奎师那的仁慈，所以这是非常重要的。我们可以精通奎师那意识的哲学，可以记住成千个梵文诗节，可以背诵整部经典，以美妙的方式向他人呈现；但若我们不知如何对待外士那瓦们，若我们不知如何服务外士那瓦们，若我们出于傲慢冒犯了外士那瓦，那我们所有的哲学、灵性学习都会片瓦无存，因为其中无一能取悦奎师那。所以这是我们灵性生命的根基，个人和整体都能成长发展。因此没有比对这一点的强调更为重要的了。

基本原则

    尽管障碍重重，只要我们小心翼翼，奎师那就会保护你。圣帕布帕德告诉我们应该每天念诵十六圈，同样他也要求我们追随四项基本原则、应阅读他的书、不与邪恶品格的人联谊、应与力求奎师那的真诚奉献者们联谊、不应指责或挑他人的错，这些都是基本的‘萨达那’（sadhana规范原则）。只要我们小心地追随这些原则，我们在灵性上就会变得强壮，并能以恰当的知觉理解一切。

    玛亚或物质能量总在尽可能地使我们偏离‘萨达那’的基本原则，并让我们确信没什么大问题，如此我们在灵性上便变得懒惰起来。我们变得热衷于工作赚钱、热衷于维系家庭、学习，这种懒惰会使我们颓废。

    对一个不真诚的人，玛亚只会拉倒你，让你远离奎师那，但对一位真诚的奉献者，玛亚会努力将你不知不觉地每次带离奉爱之途一点，我们都看不见她怎么来的。你有着宝藏，对奎师那奉爱的幸运宝藏，每次一点点，她会让你想：偏离一点点四项基本原则没关系嘛，然后步步为营，在你还没搞明白前，你已经堕落了，丧失了理智，丧失了品位，丧失了信心。因此从一开始我们就应十分注意，你不能变得灵性懒惰，不能允许玛亚带离我们；而当我们有好的奉献者们的联谊时，一切就变得自然而然了，我们必须坚定，必须严格。

真正的皈依

    在我们生命中出现的挫折、失望、疼痛、痛苦是神赐予爱、净化内心、为了把我们拉近真正无私服务标准的恩泽。

    我们不应反抗，当奎师那无论通过物质属性或其它奉献者或生物体这么做时，我们不应对他暴跳如雷。我们应通过顶拜在主奎师那仁慈代表的莲花足下来展示皈依。哈瑞奎师那 哈瑞 奎师那 奎师那 奎师那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛 茹阿玛 茹阿玛 哈瑞 哈瑞。最终皈依意味着皈依假我。你可以皈依你所有的物质拥有、财产；你可以通过满足他人的请求来皈依你的物质躯体，但除非我们将自己的假我皈依给奎师那，一切都是不完整的。那么将假我归依给奎师那意思是什么呢？意思是：“奎师那，您是享受者，我是被您享受的。”Aslisya pada ratam 柴坦尼亚]·玛哈帕布祈祷：“你喜欢怎样便怎样，我是你无条件的仆人。”这是真正皈依的原则，非常不容易。一己的力量确实不易达成，这只可能由奎师那的仁慈所致，他可以免于我们以自我思维为中心的镣铐，当他看见我们确实真心诚意时，他便会这么做。唯一需要的资格便是我们的谦卑和真诚。

    我们真心实意地渴望成为古茹和奎师那的仆人的仆人的仆人。当奎师那看见我们诚心诚意并竭尽全力后，在他的意愿下，便会赐予我们自由；若我们仅仅带着感恩的心，他便会做出众多美妙神圣的安排来增加我们的诚恳、谦卑。毫无疑问奎师那会将我们带离这玛亚的国度并进入对他爱心服务的永恒领域。

追随灵性导师

    你不应忘记奎师那。古茹·玛哈茹阿佳总是告诉我们记住奎师那,他告诉我们如何去记住奎师那, 告诉我们如何取悦奎师那, 通过古茹的仁慈我们便能恒常地沉浸在想念奎师那中，我们应明白他是奎师那透明的媒介。圣帕布帕从未写过一本关于他本人的书，只是在他离世后，他的一些门徒才开始写关于他的传记。但圣帕布帕写了《奎师那故事》书、圣典《博伽瓦谭》、《柴坦尼亚.查茹阿特蜜塔》等等。

    圣帕布帕给予的一切都只是为了让我们记起奎师那，然而记住奎师那的教导却得依靠他的仁慈，那是精髓。灵性导师是我们与主链结的媒介，终极的目标是与奎师那连接上。我们不知如何取悦奎师那，我们需要灵性导师正是由于他能教导我们如何取悦奎师那。

    受困生命的本性是取悦自我，我们想要以奎师那为由来享乐，欺骗是卡利年代最显著突出的。携带四项缺陷的我们如何可能知道奎师那想要什么呢？当我们阅读《博伽梵歌》、《圣典博伽瓦谭》时，任何知识在进入内心前都被我们欺骗的倾向、错觉的本性、易犯错误和不完美的感官过滤过，一切都被这些缺陷过滤过，但古茹·玛哈茹阿佳会照本宣科地告诉我们；若你是顺从的，你便会臣服，因为这对你大有裨益，你便会通过追随他的教导直接接受主奎师那的仁慈，否则你便会彷徨迷惑。离开灵性导师你无法理解经典，离开古茹你无法理解奎师那，顺从的询问并为他服务，服务意味着顺从地询问并将他的答案付诸于实践，我们把出于个人四项缺陷得来的想法置之脑后，能这样做到的程度越深，奎师那便越会严肃地对待我们的服务。

培养信心

    巴克提意味着培养信心，没有信心就不可能有爱，信心是灵魂被唤醒的本质能量。这样的信心或是在与有着坚定不移信念的人的联谊中被唤醒，或是与那些如我们般有着真诚获得此信心愿望的人之交往中被唤醒。我们的灵性生命仰赖他们的帮助。我们如何在这世上找到满足？如何利用生命中给予我们的宝贵的时间来探明目标？若我们利用宝贵的时间只是将心意全神贯注在世俗的事务或灵性无价值的社交上，那么很大程度上我们在将自我与神隔离。

    玛亚的一个强大武器是：被社会接受和认可。我们十分渴望被家庭成员、被朋友、同事、商业伙伴等认可，一个物质主义者与主的奉献者的视域是截然相反的，这其实是灵性进步的重大考验之一。确实若非我们有着被社会认可的生命，孤立无援的人生也是困难的。因此，齐颂圣名运动是全人类最大的福祗，相比浪费自己宝贵的时间，我们还不如在人群中通过唱颂聆听主的荣耀来利用这些时间启发开导每一位。在这样奉献者的社团中，灵性生命变得自然而然，变得实实在在。

    在我们的灵性进步中没有比与圣人（萨度）的联谊更让人充满生命力了，在与奉献者的联谊中毫无疑问，你会聆听主的荣耀并唱颂他的圣名。这是我们必须做出的选择，我们与真理的连接来自于我们的信心，而我们的信心仰赖真诚渴求的愿望才能被唤醒，而了解奎师那的愿望取决与我们所联谊和服务的对象。

明日永不会出现

    人类生命的目标是将我们的意识与永恒的本性重新相连接，不是将心意和感官沉浸在短暂易变的感官对象上，而是沉浸在我们永恒构成性的地位：对至尊人格神的服务中。但我们总想推延，我们知道这是正确的，已经聆听过无数次，但我们想：“在人生中花上时间和精力去真正追求奎师那知觉道路之前，我还有许多其它目标要追求呢！”因此，除非奎师那在我们生命中拉响些警钟，我们总会踌躇满志，直到死亡前都毫无意识。

    明日永不会出现，现实的一刻是唯一真实的，现在是培养神意识的时刻了。这不是指变成一名奉献者，这意味着：真诚和强烈地作为一名奉献者去呼唤奎师那，把奎师那放在我们生命的第一位，家庭的第一位，生意上的第一位，一切的首位。这意味着在整个创造中没有什么能阻止我们与主的奉献者为伴，共同聆听和唱颂主的荣耀更重要的了，整个创造中都没有什么能阻止我们每天深怀信心的唱颂主的圣名更紧急的了。

心意

    无论心意想要做什么，心意就会朝那个方向努力，这是本性，是过往太多受条件限制的生世所致。从事对奎师那的服务，无论如何孤注一掷，我们都需要奉献服务。当某人给我们奉献服务时，我们不应想：这人给我们这么多事儿干真是找麻烦呀！其实我们有这么多其它的事儿，生命中这么多其它的欲望；而唯一能控制我们心意的、将其超越业报定律的事儿便是奉献服务。我们应感谢奉献服务，应完全孤注一掷在奉献服务上。若某人给我们奉献服务，他们其实是在给我们能净化内心的事宜，他们在给我们唯一能抵御、超越玛亚对心意和生命中业报的影响。除了通过开始聆听主的荣耀和圣名来从事的奉献服务外，再无别的方法了：
   哈瑞 奎师那  哈瑞 奎师那  奎师那 奎师那  哈瑞 哈瑞
   哈瑞 茹阿玛  哈瑞 茹阿玛  茹阿玛 茹阿玛  哈瑞 哈瑞

   若你的心意是空闲懒散的，玛亚毫无疑问会在心意中制造混乱。因此，我们必须始终将心意注满对奎师那的忆念，对他的名字和对他爱心服务的忆念上。我们在灵性生命中说或做的一起都会被记录下来，永恒地对我们受益；而在物质生命中为感官享乐做的一切，都会被业报的定律记录在案，天网恢恢、疏而不漏；业报法则如此精微，你一切的所作所为、一言一行都会条分缕析地受到详审。

罕见的灵魂

    看这物质世界，99%的人口都只是假我、心意和感官的奴隶。他们生命中向往的一切就是满足他们的假我、心意和感官。即便以宗教之名，他们都没有试图使自我变得谦卑、试图成为仆人的仆人，试图通过萨达那（sadana）勤勉地净化自我的想法。看看孟卖的大街上，看看每个人，你会发现人们有多少不良的品格？而当你来到庙宇，你会看到这里的每个人多么挣扎努力、从事种种牺牲、试图净化自我变成奉献者。他们努力变得谦卑、努力成为神的仆人、在任何方面都努力净化自我。他们没有走错地方。其它的一切可以在尘世完成，但他们来到庙里，因为他们想要奎师那。

    你明白他们有多珍贵了吗？是的，这物质世界在他们心意植入的阴影或许仍在那儿，但他们正挣扎着摆脱它。有时某些旧习会流露出来，有时这些打扰着我们，但又如何呢？不必介意，这不值一提。他们是如此杰出，仅仅地为了纯正的目标来到正确的地方。他们是如此珍贵罕见，我们需要他们。我们需要他们的支持，他们需要我们的支持。我们需要彼此！这是我们应看待外士那瓦的方式。

奎师那是骗子吗？

    当我们变成奉献者，有时看上去奎师那在骗我们，但其实他从未欺骗我们。通过表面看似的欺骗，他在给予我们更好的。有时或许外在看上去，奎师那像是在骗我们，但若我们有正确的信心和理解力，我们就知道无论奎师那做什么都总是为了他的奉献者终极的好处。没有他的批准，一棵小草都动不了。

    在我们生命中无论发生什么，无论看上去多么不可思议，我们都应知道这是奎师那的仁慈，奎师那的爱。是的，奎师那正通过将我们的心意、心灵从对物质世界的依附中摆脱出来，放置在他的莲花足下来欺骗我们；因此，我们不应变得愚蠢，不应想生命中的任何境况都是不公平的。我们应接受无论奎师那做什么都是他的仁慈。但是，我们必须理解他欺骗的真实本意：他通过偷走引发所有生死之苦的源由来欺骗我们，并拿走把我们捆缚在这世上的所有不想要的欲望，拿走分离我们与他的莲花足和他神圣的服务的一切障碍物。至尊主的任何其它形体都不如他这般精于洁净和纯化他奉献者的内心。

外士那瓦们莲花足下的尘土

    谦卑的奉爱服务之途代表着外士那瓦们莲花足下的尘土。我们越从事这项服务，越等同于沐浴在他们莲花足下的尘土中，这尘土会净化我们所有的物质依附。

    在受净化的过程中，也无疑会受苦，所有毒液会展露出来。有些奉献者向：“我到这奎师那意识中是来寻求平和、喜悦和爱的，但现在我的生活一片混乱，比以往任何时刻都糟。”这证实了这个程序在奏效，因为你正变成外士那瓦们谦卑的仆人，一切有毒害、一切不纯净的都会展露无疑。因此，我们不应害怕，我们应感恩，让这发生吧！只要我们谦卑的服务外士那瓦和古茹，我们就会知道奎师那的莲花足正放置在我们的头上。通过他们的仁慈，通过奉献服务之途，我们正沐浴在奎师那莲花足下的尘土中。我们应知道奎师那所做的一切都是为了净化我们，这是我们的好运气并应带着感恩的心唱颂哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗。

觉悟真理

    使徒传系并非一鹦鹉学舌的物质程序，它是通过领悟的过程重复你所听到的，而这份领悟来自先前阿尔查亚的满意，这是巴克提。

    因此使徒传系意味着变成谦卑的仆人。仆人意味着满足导师，它不是某种形式，是十分神圣的。这份愿望和努力是为了满足灵性导师，满足所有先前的阿查尔亚，最终满足至尊性格的主。当我们取悦了他们，当我们有这样的抱负，那时，我们心中知识的种子就能在肥沃的土壤成长起来。若你在地面上种一粒种子，种子可能很不错，但其环境可能不有助于它的成长。但若你将种子种在十分柔软、肥沃、湿润的土地，种子就会迅速成长成一颗大树开花结果。同样我们可以阅读圣帕布帕德的书、聆听伟大的奉献者重复真理。但依据我们取悦这些奉献者的愿望，谦卑自己去服务他们的愿望，那会决定这知识在我们内心生根的程度，并逐渐成长发芽。

    奎师那意识是最高的苦行，接受一切有利于奉献服务的，拒绝一切不利于奉献服务的。什么是奉献服务？这只意味着取悦奎师那。通过我们真诚谦卑的努力，我们尝试如此服务主，为了使他满意，我们愿意接受一切所需的并拒绝一切无须的。若你真的想取悦他，奎师那看到你在争取灵性进步的这份努力，他便会满足。而若你真想满足他，只需顺从的聆听和如此这般的服务他，我们心灵的沃土变会使超然的知识培育成长起来。

永恒获得的

    灵性生命中获得的任何进步都永不会失去。拿茹阿达·幕尼在第一章中描述到：若人进入灵性生命后，因过往受困的生命随后又堕至恶行，他不会在那种状况中停留得很久，因为一旦品尝了对奎师那奉爱的甜美滋味后，他很快就会迷途知返并更进一竿直至生命的完美。因此，若任何人真诚地接受了奎师那意识，追求永恒宗教的生命，即便那人因过往受困的生命变得软弱而堕落了，依据经典，他很快就会重返正途，甚至进入更纯净的层面，因为他已品尝到了主奎师那莲花足的甜美。因此一位对主奎师那亲切的人一切都不会损失。

    有时人们会说：若我接受了灵性生命，这怎么办？那怎么办？圣帕布帕德说：“你会有什么损失呢？你所做的任何进步都会永恒成为你的。”当你离世，你所有物质所得都会永远消失无踪。但任何点滴的灵性进步都永不会丧失。

    若你在这一世有47%的奎师那意识，随后堕入罪恶活动而死去，你的下一世会从48%开始，永无损失。哪个银行或投资公司能保证即使在你的下一世或一千世之后，你所有的投资都永不会失去呢？若国家经济萧条，明天你就会倾家荡产。但奎师那是至尊的控制者，当你投资他的银行，一切都不会失去。

圣帕布帕德――所有圣地的齐聚之地

    我们非常有幸能参加这个荣耀的时刻：圣帕布帕德被整个Bharat-varsha一千零八条圣河沐浴。奉献者们经年累月辛苦地收集了所有的圣河，有许多文章和录像拍摄下奉献者们乘飞机、火车、人力车、公共汽车和步行日复一日去世间相隔很远的地方获得一些圣水。在《圣典博伽瓦谭》中解释道：所有存在的圣水都包含在如圣帕布帕德这般纯粹奉献者的莲花足下。正如你将恒河的水重新供奉给母亲恒河，而她会接受这样的崇拜，圣帕布帕德的莲花足也包含着所有的圣地，但我们却十分努力，到处周游只是为了得到一些已包含在圣帕布帕德的莲花足下物质的尘土。这尘土也是对每时每刻，在任何地方追随他教导的人都提供的。生活在对奎师那奉爱的生命中，理解奎师那为至尊主，理解我们是永恒的灵魂、奎师那的所属部分，是主奎师那的永恒仆人，并通过真诚的唱颂奎师那的圣名唤醒潜在的本质的爱。

    任何时候我们唱颂圣名，服务圣帕布帕德荣耀的使命，我们都应明白我们正在所有存在的圣河中沐浴。圣帕布帕德离开温达文拿是为了把温达文拿带到全世界，只是他的仁慈，我们大家才会从虚度人生，对世俗快乐的追求中被拯救出来。二十五年前，在孟卖这个大城市，圣帕布帕德将其莲花足的尘土第一次放在我头上，我永恒地亏欠于他，我们感到有愧于孟卖这个城市，因为圣帕布帕德在这里把他的仁慈投掷给了我们。事实上圣帕布帕德在这里停留了很久，因为他强烈渴望你们所有人通过在奎师那知觉中以身示范来帮助他服务他古茹.玛哈茹阿佳的使命，并籍着唱颂奎师那的圣名将桑克伊坦运动的荣耀传遍全球。

    因此今天随着这美丽的沐浴仪式，让我们都在沐浴圣帕布帕德的莲花足的同时将自己热情地放置在援助奎师那意识社团的承诺中，而这是圣帕布帕德的躯体，让我们心甘情愿地帮助他推动这份运动。ISKCON是帕布帕德的身体，他本人这么宣布过很多次，在这个玛哈维亚萨·普佳，让我们都以这份坚定协助使命的承诺来沐浴圣帕布帕德的身体。

成为纯粹的奉献者

    我们应从每天的一开始便将意识专注于奎师那，唱颂他的圣名、学习经典、将所有感官纯粹地沉浸在对他的爱心服务中，履行普佳。让我们每日都从对这些的从事作为新的一天的开始，没有什么比这更重要的了，除了萨达那（sadhana规范修习）没有什么该作为我们早上的职责。之后，让我们荣耀些普热萨达姆，这能净化我们的躯体、心意、灵魂。随后我们再履行日常的活动，我们不应与不奉献神的人一起参与他们的享乐，污染是来自内心的，而非来自我们在这世界的职责。污染来自于我们在社交生活中与物质主义品性的人混沌不分，参与他们的享乐。我们不应参与他们的享乐，因为一旦我们这么做，我们的知觉就会变得像物质主义者，毫无奉爱。我们越来越深地被牵连捆缚在虚幻中。我们希望清醒。

  物质主义者的活动只会让我们越来越进入愚昧沉睡的状态。因此在履行完我们的职责后，我们应友好的与那些能帮助培养我们内心奉爱情感，净化我们内心的人在一起。这是非常重要的。这就是为什么：sadhu sanga sadhu sanga sarva sastra kahe, lava matra sadhu sanga sarva siddhi hoye――与奉献者的联谊是神赐予整个创造中最最最为珍贵、无价的宝藏。当我们与圣人联谊，自然我们奉爱的品格就会增长。当我们与奎师那联谊，通过他的奉献者，他的名字、他的祭余、他的神像、他的书籍、他的话语，通过这种联谊，自然而然的纯粹的奉爱便会在内心被唤醒。这就是如何变成一名纯粹奉献者的途径。