将心念用于对奎师那的服务

　　不论心念想做些什么，想去何方，这就是它的本性。在过去许多的生生世世中，心念就是如此受到局限。将心念用于对奎师那的服务！我们迫切地需要奉爱服务。当有人给与我们奉爱服务，我们不应该想：这个人在用某种工作给我增加负担。事实上，在我们的生活中，我们有那么多其它的活动，其他的愿望。但唯一能够控制我们的心念，使其能够超越业报法则的是奉爱服务。我们应该非常感谢有奉爱服务，我们应该极度渴望奉爱服务。如果有人给予我们奉爱服务，事实上，他们在给予我们一条途径去净化我们的内心。他们在给予我们一个唯一的方法去抵抗和超越，在我们心念和生活中玛亚的业报影响。除了从事对奎师那的服务，再没有别的方法。奉爱服务始于聆听祂的荣耀，唱诵祂的圣名：哈瑞奎师那哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞。

　　如果你的心念散漫，玛亚肯定会在这样的心念中大肆侵扰。因此，我们的心念应该总是想着奎师那和祂的名字，以及以奉爱之情供奉给祂的活动。在灵性生活中，我们说的每一句话，做的每一件事，都会被记录下来，永恒地裨益我们。我们在物质生活中，为了感官享乐所做的每一件事，也会被业报的法则记录下来。你不可能不遭受业报反应就逃脱。业报的法则是如此精微，它会精密地考察你，分析你说过的每一句话，做过的每一件事。

理解圣帕布帕德

　　当我们吟唱圣帕布帕德的顶拜祷文的时候，我们是在向帕布帕德祈祷，向他顶拜，因为他对于奎师那非常亲切。究竟有多么亲切，只有奎师那知道。就仿佛侏儒试图触碰月亮，我们只是渴望去了解圣帕布帕德的荣耀。我们越试图去了解圣帕布帕德，我们的生命就越能充盈施瑞·施瑞·茹阿达·奎师那（Sri Sri Radha Krishna）的仁慈。

　　但如何去了解圣帕布帕德呢？他已经给了我们方法。我们只能通过纯粹奉献者的仁慈去了解奎师那，我们也只能通过奎师那的仁慈去了解纯粹奉献者。通过净化我们的内心，奎师那就会揭示圣帕布帕德生命的荣耀和美丽。非常仔细去阅读他的书籍，带着专注的愿望去了解圣帕布帕德所说的一切。圣帕布帕德告诉我们，当他翻译书籍的时候，他是亲自在向每一个坐在他莲花足下的奉献者诉说。圣帕布帕德的书和他的莲花足没有分别。当我们读他的书籍的时候，我们实际就是处在他神圣的临在面前，聆听和讲述。当我们追随书的教导，就能获得觉悟－－和奉献者联谊；每天非常认真地唱诵至少16圈；遵循四项基本原则；以任何我们力所能及的方式将主柴坦亚的信息传遍整个世界。

照亮整个世界

　　一次，圣帕布帕德拜访新温达文，这是他最后一次去那里。奉献者们给他提供了一间特地为他建造的旅行住宅，这后来成为了著名的圣帕布帕德的“黄金宫殿”。一个蔚为壮观的纪念碑！圣帕布帕德说起他在新温达文的门徒：“全世界我的门徒都在为茹阿达·奎师那建造美丽的庙宇。但在这里，他们为他们的灵性导师建造了一个宫殿”。圣帕布帕德说：“他们理解了我们高迪亚·外士那瓦哲学的精华。成为主仆人的仆人的仆人，是对奎师那真正的荣耀。”圣帕布帕德问了许多关于这些精致的设施如何建造的问题。一个奉献者说：“圣帕布帕德，我们在《圣典博伽瓦谭》中读到，杜瓦尔卡的皇宫没有电光照明，照明都是用的珠宝。天花板上的珠宝，墙上的珠宝，地板上的珠宝。我们在想是否我们也能用珠宝照亮您的宫殿。”圣帕布帕德的回答是：“我的奉献者就是我的珠宝。通过他们，不仅我自己的宫殿光明通亮，整个的世界也会因为他们而充满了光明。”

维亚萨·普佳

　　在圣帕布帕德神圣的维亚萨·普佳日，我们荣耀圣帕布帕德是韦达·维亚萨（Veda Vyasa）的代表。灵性导师是奎师那的仁慈在这个世界的化身。Saksad dharitvena samasta sastrair……因为奎师那对他非常亲切，他和奎师那一样好，因为我们是通过他来接受奎师那。圣帕布帕德请求他的追随者：“当我离开这个世界后，请继续这一使命。”圣帕布帕德是带着泪水在乞求我们，“不要离开奎师那意识运动。玛亚的力量非常强大，她的士兵遍布四处。无论昨天今天还是明天，她都会从各个方面袭击我们，使我们远离对圣帕布帕德的服务。”圣帕布帕德期望我们：“无论发生什么事，不要离开奎师那意识运动。不要离开传教的使命。你们是拯救整个世界的希望。”圣巴克提希丹达·萨茹阿斯瓦提·塔库尔训谕圣帕布帕德将玛哈帕布的教导和圣名传播到全世界每一个乡村，每一个城镇。圣帕布帕德直至临终，甚至此后，都在以身作则地继续传教。

永不放弃

　　你们所有的人对圣帕布帕德来说都非常的亲切，都是他最珍贵最爱的珍宝，我向你们谦卑地乞求：因为我们参加这个运动，玛亚会以许多的方式在我们的生活中制造困窘的境况，如对家庭的依附，物质身体的不安全因素，情感的疑惑，感官的渴求和多种外在力量的袭击。玛亚会以数不胜数的方式企图将我们带走。但在圣帕布帕德诞辰100周年的纪念日，我请求你们聆听他对你们所有人的祈祷，并发誓：无论你们的生活中发生什么事情，无论这个世界发生什么事件，你们将永远不放弃圣帕布帕德的莲花足，你们将永远不放弃服务主柴坦亚的使命，我们决不离开这美妙的国际奎师那意识协会－－这就是圣恩的躯体。我们彼此间能给予爱与信任，我们的首要任务是尽一切所能让奉献者在这个运动中感到快乐。

有信心与合作

　　我们听说了许多关于圣帕布帕德强调派书的荣耀。在不同的地方，圣帕布帕德强调了不同的事情。在新温达文，他曾强调保护母牛是最终能令他心满意足的事情。在别的地方，他强调了恰当地照顾神像。还有的地方，他特别强调了派书。有些时候，又强调了齐颂圣名运动。但我们应该知道，除非奉献者们具有信心，彼此之间相互团结，否则以上任何一种传教活动都不可能获得成功。圣帕布帕德解释说，奉献者之间的爱与信任是他的运动──这部机器的各个部分的润滑油，使其不断向前发展。所以我们应该非常地谨慎、小心，这样以辅助圣帕布帕德，确保每一个来到这个运动的奉献者都受到保护并快乐，这样他们将永不离开。因为当一个奉献者离开他的运动的时候，圣帕布帕德都会哭泣。由于忽略了这个原则，许多的人都离开了，圣恩将他的心交给了我们，这给他带来了巨大的痛苦。所以让我们携手并进，去传播圣帕布帕德和他的信息的荣耀吧──任何人只要通过唱诵奎师那的圣名就能获得生命的完美。

如何唱诵

　　唱诵主的圣名实现了所有其它瑜伽修习和所有宗教活动的目的。但如何唱诵主的圣名呢？圣帕布帕德解释说，必须真诚地、没有嫉妒地唱诵。为了能真诚地接近主的圣名，我们必须学会如何真诚地接近主的奉献者。因为我们从伟大的阿查尔亚那里读过并听说，我们无法直接接近奎师那。我们必须变成祂仆人的仆人的仆人。奎师那和祂的名字没有分别。我们能直接地接近主的圣名吗？从某个方面说，当我们来到圣茹阿妲·茹阿萨比哈瑞（Sri Radha Rasabihari）美丽的形体前，我们似乎直接接近了祂们。但祂们会向我们揭示祂们自己吗？这些形象能在我们的内心，在我们的意识中展示生命力吗？只有当我们学会了服务奉献者，服务灵性导师，服务外士纳瓦，这一切才有可能。当我们带着这样的心态去接近神像时，奎师那才会很高兴向我们揭示祂自己。同样，圣名也是一尊值得崇拜的神像。事实上，在喀历年代，这是主的一尊最重要的形象（murti）。圣帕布帕德解释了许多其他神庙的区别，那里的一切都是围绕着崇拜神像。在这个喀历年代，仅仅这样是行不通的。我们使自己的生活以庙宇的神像为中心而展开，是因为这会帮助我们通过圣名真正地接近祂。我们神像崇拜中所做的一切都和奎师那的名字有关。没有奎师那的名字，你无法做任何一样供奉。当奉献者们来到神像面前，他们修习这个年代的正法（Yuga dharma），这给神像带来巨大的快乐。这就是──在一起优美地舞蹈，唱颂主的圣名！

外士纳瓦的职责

　　真诚的含义是什么？我们可以装扮成一位伟大的奉献者，但除非我们精心努力使自己变得谦卑，否则我们的努力都是不真诚的。那是表面的文章，并不取悦奎师那。因此，我们必须真诚。我们必须为获得这种真诚而努力，而祈祷，变成仆人的仆人的仆人。为觉悟我们在神面前是渺小堕落的，我们唯一的希望是托庇于祂的奉献者和圣名。在我们的佳帕中，在我们的克伊尔坦中真诚地寻求圣名的庇护。这些是一个外士纳瓦主要的职责。

什么是嫉妒？

　　什么是嫉妒？嫉妒意味着“我想被人看作是重要的，伟大的。如果有任何人威胁到我的假我，就会反对、否定此人。这种否定或是表现在思想中、在言语中，或是表现在行动中。”

　　但是如果奉献者将谦卑作为他们的目标，作为他们的渴望，就不会存在嫉妒的问题。因此，主柴坦亚教导的主要原则就是《八训规》的一个诗节：“一个人应该比树还要宽容，比小草还要谦卑。”这就是我们的渴望。我们无法进入更高的意识层面，除非我们培养这种意识──比一片小草还要谦卑，将此作为我们生命的目标。比树还要宽容。随时准备向别人致敬，而不期望获得任何对自己的尊敬。带着这样洁净真诚的心，不断唱诵奎师那的名字。这就是我们的渴望。

具有信心

　　通过我们的言行，在这方面鼓励奉献者，使他们充满热情，这是我们对外士纳瓦所作的巨大服务。圣帕布帕德在这里解释说，有许多哲学家评述《博伽梵歌》，但他们自己对奎师那却没有信心。他们永远不会从果报活动的束缚中得到解脱。但是一个普通人，如果对主永恒的教导深具信心，即便不能执行这些训育，也会从业报法则的束缚中解脱出来。奎师那和祂的话语没有区别。奎师那的话和阿查尔亚通过他的言语告诉我们的一切，都是真理，绝对真理。我们只需对此有信心就好了。圣帕布帕德有时会说，“只要你相信奎师那和祂的名字没有区别，毫无疑问，在适当的时候，你就会达到完美。”古茹·玛哈茹阿佳在这里解释，有些哲学家，他们可能非常博学，非常苦行，有些甚至有巨大的玄秘力量，但却对──奎师那是至尊人格首神，只需要归依和唱诵他的圣名，我们就能达到完美－－没有信心。因此，这样的灵魂永远无法企及奎师那的莲花足，但是一个行为就仿佛社会上其他人的普通男女，如果通过和奉献者的联谊，具备了这种信心，在一定的时候就能得到解脱。

渴望谦卑

　　因此，我们只看重这项品质。我们不太在意对经典广博深厚的了解，因为有很多像这样的人对奎师那，对祂的圣名和外士纳瓦的仁慈没有信心。我们并不太看重，也不太从事非常严酷的苦刑。但无论何时，只要我们看到谁──他对奎师那是至尊人格首神有信心，不论他是博学的学者，还是纯朴的家庭主妇，我们都会非常虔诚恭敬地顶拜他／她。如果他们对外士纳瓦的仁慈有信心，对奎师那的圣名有信心，我们都会全然尊敬此人，因为他们肯定会在一定的时候，达至生命终极的目标。所以，让我们带着巨大的信心渴望能成为主仆人的仆人的谦卑仆人吧。让我们渴求这最终极的目标：“南达玛哈茹阿佳之子（奎师那）啊，我是您的永恒仆人，但不知怎的，我跌进了生死苦海。”圣高冉嘎·玛哈帕布（Sri Gauranga Mahaprabhu）祈祷：“奎师那啊，我只渴望成为您莲花足下的一粒尘土。”如此谦卑。当你有了那种谦卑，奎师那就会将你提升到灵性世界最高的爱的关系中。非常感谢。哈瑞奎师那！

下定决心作奉爱服务

　　一个太依附物质享乐和感官享受的人无法接近主。他不能理解什么是真正的奉爱服务。人必须有巨大的决心。这种决心的实质是什么呢？那就是为了得到奎师那的仁慈，你愿意付出任何代价。再没有什么比奎师那的仁慈对我们来说更为亲切的了。当你有了这个决心，当你有了这个愿望，就是奎师那做出获得解脱的所有安排的时候了。

　　我们只是在挣扎求存。我们是如此依附这个为了享受的存在。我们没有时间培养奎师那意识。如果为得到奎师那的仁慈，需要在街上当乞丐，你愿意这样做吗？如果你愿意，我不是说你必须这么做，而是应该愿意这么做。这就是代价。这不是廉价的。不是你念诵曼陀罗，就变得纯粹了。你必须理解念诵曼陀罗的决心。

培养对奉献者的依附

　　你应该知道，如果不知怎的，你有幸培养对奉献者的爱，你肯定将被奎师那接受。事实上，奎师那会更亲密地接受你，甚于你直接地服务于祂。在整个存在中，最大的幸运和最大的成就，就是获得了那些得到主的仁慈的奉献者们的联谊，因为这样人就可以获得主的仁慈。

外士纳瓦的仁慈

　　我们应该幸运地从外士纳瓦那里接受任何形式的仁慈。外士纳瓦的仁慈是奎师那的仁慈。如果有人赞美我们或有人责备我们，如果他／她是一个外士纳瓦，即便他们打我们，我们应该认为自己非常地幸运，因为我们受到了主的一位伟大奉献者的特别关注。事实上，我们已经接收到了奎师那的仁慈。

通过取悦古茹来取悦奎师那

　　我们应该知道，我们对待自己每一位神兄弟姐妹和其他外士纳瓦的态度，就是我们服务圣帕布帕德的方式。当我们取悦了古茹戴瓦，我们就取悦了奎师那。通过取悦圣帕布帕德的仆人的仆人，我们取悦了圣帕布帕德，这样我们也取悦了奎师那和圣茹阿妲茹阿妮。这是我们生命的完美。

　　所以，让我们在今天发下誓言：无论这个无常的世界发生什么事情，我们应该知道有一件事是确实无疑的，那就是圣帕布帕德神圣的恩典始终赐福着我们。让我们永远都不放弃那至尊灵性导师的莲花足，为了你我，他做出了如此的牺牲。让我们接受这个好运，通力合作，使圣帕布帕德孟买的这间办公室变成一个奇妙的地方，他会自豪地看到：越来越多的人高举着双手来到这座庙宇。通过接受主柴坦亚·玛哈帕布的教导，唱诵圣名──哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞，实现他古茹戴瓦的训喻。

祝福的意义

　　一个职业朗诵者或怀有隐秘动机的人，可能会引经据典，口若悬河。但除非他们真正受到伟大灵魂的祝福，带着谦卑和奉爱传递这门超然的知识，否则这一信息的力量无法传播。为了能觉悟真理，我们必须运用这门知识，这本身就是为了取悦奎师那和祂的奉献者而做出的谦卑的服务。一个想了解真理的人必须谦恭地从一个真正的灵性导师那里聆听，奉上谦卑的服务。

　　所以，圣人纳茹阿达在此描述了他如何聆听到机密的知识，同时伴随着聆听，他便成了圣哲们卑微的仆人。事实上，他成为了仆人的仆人。因为她的母亲直接地服务了圣哲，他只是辅助她的母亲做服务。通过这一行为，他取悦了他们。当你取悦了一位主的伟大奉献者，那位奉献者会非常地眷顾你。这是真正祝福的含义。

一个真正的圣人

　　真正从一位圣哲那里接受祝福：圣人并没有什么东西可以给你，除了他自己。

　　他的祝福是当他向你传递奎师那仁慈的时刻，因为奎师那是一切的源头。一个真正的圣人只是归依奎师那，他只是传递奎师那仁慈的渠道。当我们取悦了他，当他非常地眷顾我们的时候，奎师那至尊的祝福和仁慈会通过他进入到我们的生活。有时候，这些祝福会满足我们所有的愿望，有时候祝福会摧毁我们所有的欲望。因为一个真正的圣人，他显现在这个世界不是为了满足我们的物质愿望，这些物质愿望会令我们更深地束缚在依附之中。圣帕布帕德说，萨度（圣人）的意思是“切断”。这并不意味着，他只是切断我们的玩笑，用严词利语粉碎我们。这意味着，无论他说什么，无论是他鼓舞人心的甜美言语，或是责备我们的话语，都只是为了切断我们的物质依附，使我们更接近奎师那。

将你的家变成灵修之地（Ashram）

　　文化并不是我们的心念或根据我们的想象而创造的。灵性的文化意味着：它根据传统而存在。这一传统从无可追忆的年代开始，就被伟大的灵性导师们所验证。这种灵性文化是原初的，不是在某些时候才出现。不是只在星期日，也不是只在brahma muhurta（清晨日出前的1个半小时被称为brahma muhurta，这个时间被推荐从事灵性活动）的时刻才存在，它是卓越而杰出的。这就是阿刷姆（ashrama，灵性晋阶制度）。每一个文明的人类都应该生活在一个阿刷姆之中。事实上，根据奎师那亲自创立的四社会阶层和四灵性晋阶制度，一个人无论是贞守生，居士，行脚僧还是托钵僧，都应该始终生活在一个阿刷姆之中。贞守生·阿刷姆、居士·阿刷姆、行脚僧·阿刷姆和托钵僧·阿刷姆。并不是：贞守生生活在阿刷姆之中，而居士生活在家中，获得机会随时去做他们想做的事情。因为他们是居士，所以他们不能生活在阿刷姆之中。这种心态不是贵哈斯塔（grhastha，居士）的心态，而被称为贵哈梅迪（grhamedhi）。贵哈梅迪不是一个阿刷姆。贵哈梅迪意味着一个人生活在家中，但灵性文化并不处在首要的地位。即使一个人具有善良属性，非常乐善好施，友善待人，给子女提供良好的教育，但除非灵性文化始终是首要的，否则他们都被认为是贵哈梅迪，生活在幻觉中。他们过着一种非常嫉妒的生活，因为这种生活并没有恰当地理解奎师那和对奎师那的奉爱。当我们的家变成了一个灵性文化始终占主导地位的地方，我们才能称自己为居士。

什么是居士阿刷姆

　　同样，居士的家也应该有同样的本质。奎师那应该在那里，作为拥有者和我们活动的中心。灵性的文化——萨丹纳，规范修习和九项奉爱服务应该总是在家中进行。我们不应该对奎师那意识有肤浅的成见。奎师那意识是一种生活，我们因而更深刻地理解，我们的存在是处在对奎师那的服务中。跟丈夫，妻子和孩子们一起，经常地服务圣人，邀请他们来到家中，布施帕萨达姆和其他形式的奎师那的仁慈。崇拜神像，供奉食物给神像，做好萨丹纳，进行友好的讨论、相互启发。这就是居士阿刷姆。

玛亚（maya，假象）非常强大

　　在一个物质自然属性强大的地方，在一个没有任何条件和其他的圣人处在灵性文化占主导地位的阿刷姆之中，这是非常困难的处境。尤其非常困难坚守我们的承诺和奉献。因为玛亚十分强大。在每一个阶段从里到外，她总在寻找机会将我们的意识偏移奉爱服务，分散我们对奎师那的专注。这是真的，因为在喀历年代，从灵性的角度来说，这个世界就像是一个沙漠。奉献者需要不断地补充奎师那的仁慈甘露，去保持他们灵性的力量。

浇灌所有沙漠般的心灵

　　阿刷姆就像绿洲，总是充满了纯净之水，滋养我们的灵性意识。但是在绿洲之外，却是沙漠，可怕的沙漠。当我们一点点远离奉献者们的联谊，远离圣地，我们在灵性上就会变得越来越弱。我们就会越容易偏离自己的誓言，偏离我们的标准，偏离古茹的愿望。但是，作为传教士，因为圣主柴坦亚·玛哈帕布，通过圣巴克提希丹塔·萨茹斯瓦蒂·塔库尔、巴克提维诺德·塔库尔和圣帕布帕德的仁慈，给了我们辅助他们传教使命的机会。在这个传教使命中，他们命令我们进入到这个沙漠去给予甘露之水。不是只是坐在家中整日整夜地喝水，而是喝水，再取水，将水带到沙漠，滋润在物质存在中如沙漠一般干涸枯竭的心灵。

为什么邀请圣人？

　　这样做有一个灵性的目的。正如你们知道的。当我们去办公室或工厂，那里就像一个沙漠。除非你的家像一个阿刷姆，你就可以回到家里得到每一分钟的补充，不是夫妻之间因感官享乐而为世俗琐碎的事情争吵不休，尽管他们有时也这样。我曾如此听说。我们应该超越这些琐碎之事，为了更高的目的聚在一起，以保护我们居士生活的尊严。实际上，我们需要圣人的参与。这就是我们为什么邀请圣人到家中的一个目的。所以并不是始终就我们两个人相互对望。因为亲近生轻慢。我们开始争论什么香料放在菜（sabji）里面了，我不知道你们还为什么而争吵。我所知道的不幸是，每天都有人告诉我，为什么居士有时会意见不统一？

　　所以，我们邀请圣人来到我们的家中。在一起，我们可以共同做出很好的服务。圣人可以向我们传教，我们可以令圣人喜悦。我们来到庙宇，参加奎师那意识的节目。如果可能的话，可以和孩子们一起。这样我们就能在灵性上获得新生，当我们将这种灵性的充盈带回家中，就使得我们的家变得更美好。通过我们的奉爱，我们将家变成了哥珞卡·温达文。

总是处于联谊之中

　　（联谊）是我们拥有的一个美妙的时刻，我们因此而得到灵性的滋养。当我们出去在这个世界上实际地工作时，就能变得仿佛莲花一般。莲花不受外界的影响，因为它植根于奎师那之中。因此，在我们的生命中至为重要是，我们必须居住在圣地或总是与一个神圣的地方相连接。事实上，圣帕布帕德曾说过，如果一个人认为他可以没有奉献者的联谊，不居住在这样一个神圣的氛围中，就能变得具有奎师那意识，这只不过是幻象而已。不论我们是谁，这都是不可能的。无论何地，当奉献者们聚集到一起唱诵圣名的时候，奎师那说，祂就在那里。

　　tatra tishtami narada yatra gayanti mad-bhakta

　　所以，最伟大的阿刷姆就是人们聚集到一起吟唱圣名的地方。在这里——施瑞·茹阿达·哥琵纳特吉（Sri Radha Gopinathaji）庙宇中，贞守生们聚到一起吟唱圣名，聆听博伽梵的教导。当我们的家人都聚到一起荣耀奎师那、吟诵吟唱圣名、聆听博伽梵教导的时候，我们的家就变成了阿刷姆，这是非常重要的。因为，如果一切都出于真诚的努力，那里就是奎师那保证要待的地方。

奎师那根据我们的信念揭示祂自己

　　但是我们发现，有时候有些奉献者在他们还没有获得如何恰当独处的灵性觉悟之前，自己就到圣地独自居住，他们无法取得灵性的进步，即便他们身处玛亚普（Mayapur）、温达文（Vrindava）或其他这样的圣地，因为他们没有正确的指引、联谊和服务，他们只是身处温达文。但奎师那是根据我们生活在温达文的信念——我们的谦卑和奉爱之情、我们周围环境的圣洁和联谊的纯粹度来揭示祂自己的。圣茹帕·哥斯瓦米（Srila Rupa goswami）解释道，这对我们的灵性进步来说，是至为重要的。当奉献者们尽力辅助我们亲爱的古茹·玛哈茹阿佳传播奎师那意识运动，尽力成为一个工具，将他的仁慈扩展到其他的生物体时，我们应该明白我们首要的任务是：在我们中间创造一种氛围，使得人们能够找到庇护，受到鼓舞去爱奎师那，归依奎师那。

派发圣帕布帕德的书籍

　　“如果你想取悦我，就派发我的书籍。”——A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德他说了这句话：“如果你想取悦我，就派发我的书籍。”——派发他的书籍究竟意味着什么？

　　这含义远远要比只是将他的书派给这个世界的人们要深刻得多。派书当然是至为重要的一个方面。但我们必须理解，圣帕布帕德的书究竟是什么？它们并不是装饰着美丽图画的硬纸板中夹着的350张纸。圣帕布帕德的书籍是其中传递的讯息，是活生生的讯息，而不是死的讯息。这并不是一个理论性的东西，而是非常实际的。派发他的书籍意味着给与人们奎师那意识的知识。但我们也必须创造出，人们能够按照书中的教导而生活的氛围。因为如果我们不帮助他们创造一个氛围，他们自己是无法办得到的。对他们来说，这些知识就永远只是理论。

灵性的氛围

　　圣帕布帕德的使命是极具整体性的。我们必须考虑这个整体的每一个部分。圣帕布帕德建立了庙宇。圣帕布帕德建立了阿刷姆和农庄。他也亲自教导了外士纳瓦礼仪，对主奎师那，奉献者之间以及和普通大众之间恰当的行为规范。通过这些，他给予了我们一个文化。而他的书籍则指明了通向这一个文化的途径。但我们也必须提供一种文化，使人们确信能生活于其中，并受到保护。这意味着灵性的氛围。

物质的家庭生活是一口黑井

　　问题：玛哈茹阿佳，据说婚姻就像一口深深的黑井。

　　玛哈茹阿佳：这不是说婚姻，而是说贵哈梅迪（grhamedhi）的生活。贵哈梅迪——物质的家庭生活，就像一口黑井。这口井如此之深，如此黑暗，哪怕你大声呼救，都没有人听得到。一个贵哈斯塔（grhastha）的生活永不会被称为是一口深深的黑井。什么是贵哈斯塔·阿刷姆？这里有着优美的定义：“阿刷姆（Asrama）是一个灵性文化始终占主导地位的地方”。在那里奎师那的圣名和对圣人的服务是首要的。这就是贵哈斯塔·阿刷姆。这就是圣地。这就是灵性世界。在男人和女人只为了共同的感官享乐而生活的地方就是深深的黑井。

　　当然，有时候即便是最好的贵哈斯塔，出于谦卑也喜欢说：“我生活在井里。请来拯救我。”这是好的，这种谦卑是好的。但贞守生不应该认为：“是的，你生活在井里。我们会来救你。”贞守生应该向他们学习谦卑。

性——物质存在的基本原则

　　整个物质存在的基本原则就是异性之间的相互吸引。这种吸引使得男女之间为了性的享乐而相互结合。这样的性享乐产物就是增加对孩子、家庭、亲戚、土地和名望等等等等无穷无尽的依附。这样一个人就无法看到事物的真相，因为他的视域被“我和我的”的概念遮蔽了。人会按照“我是这个躯体，我的一切都是为了给我享受”这样的观念去看待一切。为了感官享乐，我们极力渴望所有不是所我们拥有的东西。所以，这个物质存在中最终的享乐——性的快乐便是这整个物质世界存在的基本原则。正是由于性欲的冲动，整个的创造得以继续。这是如此强大的冲动，深深植根于受条件限制的灵魂心中。事实上，根据阿查尔亚们的说法，这是嫉妒至尊人格神首的最终表现。

当欲望来临，有决心说：不

　　谦卑，当我们能够控制感官，当我们愿意对玛亚说“不”，而成为奎师那的仆人时候，最终便会有谦卑。圣帕布帕德说，一个哥斯瓦米（Goswami，感官的主人）和一个哥达斯（Godasa，感官的仆人）的区别，并不在于没有冲动，而是在于他们说“不”的力度。当欲望出现，有决心说“不”。当舌头想品味不是神所欲的食物的时候，我们必须愿意说“不！”。当我们的耳朵想听不利于我们奎师那意识的音乐时，我们必须愿意，并有决心说“不”！当眼睛想看不利于我们奎师那意识的东西时，我们必须愿意说“不”！这样我们就成为了哥斯瓦米。哥达斯是一个愿意认同玛亚从内到外施与诡计的人。所以我们必须变得非常容忍，总是充满热情辛勤地工作！

奎师那意识是教导的精华

　　但对于灵魂来说，它既无生也无死。当躯体和心念（毁灭）时，灵魂也不会被杀。灵魂是永恒的，是神的一部分。灵魂是永恒的，充满着知识和喜乐。要是忘却了自己喜乐的本性，忘记了自己和最具有吸引力，最喜乐的至尊人格首神奎师那之间的关系，这无疑比死亡更糟。因此，奎师那意识，这世界上所有最伟大的经典教导的核心，教导我们如何：看到一切与神之间的关系。以及如何在一切生命的境况中都能忆念奎师那。这是真正财富，这能带给我们真正的快乐，这能将我们从这个世界的所有苦乐中拯救出来。这里描述道，奉献者习惯于从主的莲花足舔尝甘露。对奉献者来说，其它的话题都毫无用处，只不过是浪费宝贵的生命而已。

主的圣名和主没有分别

　　在这个喀历年代，通过传播集体齐颂奎师那圣名的运动，主所有的计划都会完美地得以实现。主的圣名和主没有分别。正如几分钟前我们体验了齐颂圣名是如此的喜乐。在快乐的灵性氛围中，奉献者们紧紧地被爱意连接。只是靠控制我们的感官、做苦行、打坐冥想，或许可以帮助我们控制心念。但事实上，这个吟唱、舞蹈的程序释放了灵魂原本极乐的本性，没有其它任何程序能如此洁净我们的心灵和心念。在齐颂圣名中每个人在灵性的层面连接起来。有不同的人坐在不同的洞穴，不同的阿刷姆（asrama），不同的地方，这些人无法连接太多的人。他们可能自己得到净化，我们给与他们全部的尊重。但是主柴坦亚的运动是将每一个人都带到一起荣耀神，创建外琨塔——灵性世界。我们看到在今天的克依尔坦中，没有考虑谁年轻、谁年老，谁是这个种姓、谁是那个种姓，谁受过这个教育，谁是这个背景，谁是文盲，谁是受过高等教育的博士。没有这些考虑，不论他是美国人、印度人，还是来自其它的地方。不考虑谁穷谁富。我们都相聚在同一层面，我们都是免于所有这些短暂称谓的永恒的灵魂。我们都是作为奎师那永恒的仆人相聚一起，和声齐诵“哈瑞奎师那哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞”。所以这是柴坦亚·玛哈帕布的仁慈。

奎师那给与我们力量

　　在《博伽梵歌》中奎师那说：prakriti kriyamanane guna karmane sarvasa　正是因为假象——假我，ahankar，我们才认为我们是活动的作为者，事实上，一切都是由神操纵。祂给与我们看的力量，听的力量，思考的力量，呼吸的力量和移动的力量，这一切都是祂的力量。没有人能够将属于神的一切宣为己有。这样的人是一个贼，必在物质自然的法律下，经受巨大的痛苦。我们真正的本性是看到一切事物的真相，自然，我们就会变得谦卑。人们问：如何能变得谦卑？只要是看到事物的真相，我们就自然变得谦卑。因为在每一刻，凭借神的仁慈，我们得到支持，受到维系。无论我们拥有什么，智慧，财富，能力都是神的财产。我们将之用于对神的服务。这种活动唤醒我们对神自然的爱，使我们免于所有的痛苦和物质存在的束缚。但当我们宣称这是我的，我是祝福者，我是保护者，我们就会深陷业报的法则之中。我们灵性产业的真正宝藏被忘却，事实上已被迷失。

我们并不试图吸引人们

　　在受条件限制的意识状态中，我们有着竞争的嫉妒倾向。这使得我们自己的内心产生巨大的不满足，而且还在人们，甚至奉献者之间造成了不快的交往。为了灵性导师和奎师那全盘的使命，我们在多大的程度上愿意作出牺牲变得谦卑，奎师那就在多大的程度上被取悦。奎师那会赐予祝福，这些祝福会使我们的生活和我们的庙宇活动变得对他人具有吸引力。我们并不是试图吸引人们来看墙上的绘画和雕刻多么美丽。我们试图使这个地方（庙宇）变成一个美妙的居所，使人们能接收到主的仁慈。

传播主柴坦亚和帕布帕德的运动

　　有那么多漂亮的建筑。我们必须尽我们所能将庙宇建得美轮美奂，因为这是为了满足奎师那。华盛顿特区的国会大厦是母体，白宫是一座出色的建筑。但哈瑞奎师那庙宇只是一个小地方，却有许多的人来到我们的庙宇，因为他们体验到神之祝福的美妙。根据奉献者之间相互信任和服务这种爱的程度，神的仁慈相应地展示。因为这会取悦奎师那。这就是我们的目标。我们希望帮助传播主柴坦亚和帕布帕德的运动到世界各地。

生命的目标

　　我们自己的生活必须纯洁，严格追随规范原则：不过非法性生活，不吸食麻醉品，不赌博，不吃肉。我们必须通过阅读帕布帕德的书籍，正确地理解哲学。我们必须根据他的教导吟唱圣名来净化内心。通过聆听和吟唱，并过着道德的生活，我们获得净化。我们必须运用我们所有的能量，努力成为仆人的仆人的谦卑仆人，并相互合作。合作意味着为了能合作而牺牲假我的想法。如果我这样合作的话，世人的眼睛和奉献者的眼睛可能看不到我能做、我所做的一切，但是古茹和奎师那会看到，我在尽力成为一个谦卑的仆人。这就是生命的目标。

名声和荣誉不会持续

　　奎师那能看到，古茹能看到我在尽力成为一个谦卑的仆人，这是生命的目标。这不是廉价的崇敬，因为廉价崇敬的本质，我们已多次看到。我们可以达到顶点，每个人都来赞美。但因为你没有取悦奎师那，你会跌倒谷底，于是每个人都开始责备你。这个世界的名誉不会持久。柴坦亚·玛哈帕布询问茹阿玛南达·若依(Ramananda Ray)，什么是真正的荣耀？什么是真正的声名和名誉。茹阿玛南达·若依回答说，最大的荣誉是以一个谦卑的奉献者而著称。而不是最伟大的这个或那个。因为如果你不能取悦奎师那，这些都不会持久。有那么多的王朝出现又消失。那么多的圣人变得伟大而著名。但如果他们是踩着他人，冒犯外士纳瓦而达到目的，他们只会获得短暂的声誉，然后从其地位上堕落。每个人会说，你是谁？他们不会记得。一旦你堕落了，他们不会记得你做过什么，而只记得你现在的样子。

永不冒犯奉献者

　　为了任何我们自己短暂的情感和声誉，我们应该冒着冒犯外士纳瓦的险吗？这是不值得的。

　　我们可以暂时得到这些，但最终会完全失去。这不是合作。永远不要冒犯外士纳瓦。或只是为了我们得到认同，而营造出一种困难的紧张氛围。因为这是短暂的。灵性导师们，前辈的阿查尔亚，所有的外士纳瓦世界和奎师那将看到你的谦卑，你的真诚，以合作和服务的精神在尽你一切所能。如果我们在我们之间培养这种美妙的意识，庙宇将会成为一个璀璨的地方。它将改变，转化许多人的内心。成千上万的人们想来到这里，高举着双臂，齐颂圣名。

奉爱完全融化内心

　　所以，奎师那意识意味着成为整个宇宙中心地最为柔软的人。但我们柔软的心肠不是为了自己的感官享乐，也不是因为我们躯体的依附。而是因为我们出于对外士纳瓦的爱、对古茹的爱，以及出于怜悯对每一位众生的爱。除非我们的内心融化，否则奎师那不会展示于我们的心中。帕布帕德说，太多的思辨会使心变得坚硬，但奉爱完全融化内心。这充满怜悯的心，绝不是基于假象，而是因为看到了奎师那，思念奎师那，感受到奎师那对所有众生的怜悯。这是理解这个诗节sarva yonishu kauntey……自然的结果。奎师那是播种所有众生的父亲。在灵性的层面上，所有的生物都是我们的兄弟姐妹。布茹阿玛、查锤亚、外夏、庶陀、贞守生、居士、行脚僧、托钵僧，都是外在的名号。黑人、白人、印度人、美国人都是外在的称谓。奎师那并不区分。奎师那只看我们的内心。除非我们达到这个层面，我们所谓的宗教，所谓的纪律都是表面的，并不能结出真正的觉悟和爱的果实。

奎师那

　　我记得有一次圣帕布帕德解释说，在《博伽瓦谭》中也有陈述，女人通常都比男人更有神意识。因为她们内心简单，心肠柔软。男人在灵修生活中有着一个困难的时期，因为他们非常骄傲于他们的思维力。因为他们变得很思辨，所以不能基于信仰而接受。他们做出分别判断，从而变得心肠坚硬。

　　哲学意味着将我们带到一个层面，教我们学会如何去爱。如果你理解每一部经典，整个人类历史中的每一个诗节，你也决不会理解奎师那。因为奎师那只能在内心被理解。心灵是一个超越推理，超越智慧，超越逻辑的地方。

心是爱的种子

　　心是奉爱的种子。世界上所有伟大的哲学最终意味着将我们带到爱的层面。奎师那说，我们应全心全意地爱祂。奎师那在《博伽梵歌》里说，我是所有灵性世界和物质世界的源头，一切都流衍于我。完全了解这一点的智者会全心地崇拜我。爱奎师那意味着将我们的意识归依奎师那，将我们的意识供奉给奎师那。

简单有效的自我觉悟方式

　　无论你做什么，要有是为了供奉给奎师那的意识。圣名的吟诵意味着专注地聆听。专注地聆听，意味着将你生命的精髓，将你的意识供奉给与奎师那本人没有分别的圣名。

　　因此，吟诵圣名（nama-sankirtan）对于人类来说，是自我觉悟最为简单，最为有效的途径。因为这提供了一个直接的机会，使我们能够完全将自己全部的意识供奉给奎师那。就好像在火祭(agnihotra)中，我们将酥油供奉到火中。这火便是维施努，酥油被火烧尽。所以，当我们吟诵圣名的时候，我们实际上做着同样的事情。我们在供奉我们本质的存在，这就是植生于我们内心的意识。我们将这个意识作为祭品供奉于圣名的祭祀之火中。这是一个应该在我们的佳帕和吟唱主圣名过程中进行的冥想。

哲学就像一张地图

　　因为人类有智慧，所以我们的智慧应该指导我们的心念。除非我们的智力在真理的所有层面中和如何达到真理这一途径上被完全说服，否则我们不会将之运用于实践。但真理的结论是，我们必须最终归依。这就是归依我们的意识，归依我们的爱。哲学就像一张地图，可以给我们指出方向。但它决不能将你带到目的地，决不能带你到目的地，决不能。哲学决不能将人带至生命的目标。它只能给你指明方向。

　　哲学最终教导我们的是，接受一个最卑微的仆人的地位，在这种心态中完全归依奎师那，这是我们理解神唯一的方式。

我们必须理解精髓

　　因此，有必要认真地学习哲学，但不要认为哲学本身就能够帮助你。我们必须理解精髓是——奉爱。你必须将这运用到自己的生活中去。如果你这样做，你的心会自然融化。在那种境界，出于爱你将逐步开始越来越多地渴望生命中神的临在。帕布帕德常常告诉我们，得到奎师那的代价是，与祂的分离的盼望中，我们眼里流出的泪水。我们必须学会渴望获得怜悯，以帮助奎师那的所属部分的每一个生物体。所有这些光荣的品质都来自于专注地吟诵圣名——哈瑞奎师那哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 / 哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞。通过专注地将我们的意识供奉给聆听的程序，供奉给每一个音节，来吟诵圣名。这就是生命的目标和达到目标的方式。