韦达文化的重要性

夫妻的职责

茹阿妲-哥文达 玛哈茹阿佳

人类社会被分为两组——男性与女性。而韦达经典则为两者都提供了许多训示。社会更进一步被划分为四社会阶层及四灵性晋阶。每一个人都有职责去了解并从事他的赋定职责。

主奎师那在博伽梵歌18.46中说：sva-karmana tam abhyarcya / siddhim vindati manavah, “履行自己的职责，崇拜众生的源头——无所不在的至尊主，可以使人达到完美。”

每一个人都可以通过从事其赋定职责而取悦奎师那。这证明每一个人都是有义务的。因此他必须清楚了解自己的职责是什么。

妇女的职责便是恒处于对自己丈夫的从属地位。她必须贞洁而且一直服务他。为了保有今生及来世的平和，韦达经展陈了诸多训示。现在人们都在苦求着自己的权利，却犹豫于履行自己的职责。每一个人都对感官享乐兴趣盎然。然而经典教导我们说，一个人应该根据韦达训令从事奉爱服务从而控制这些感官活动。这样他便能回归首神。

为此目的，对于一位贞洁的妻子应该如何行为，有着诸多训示。主设定韦达律法之目的，乃是为了赋予人类社会以快乐，并指引我们最终臻至生命的最高目标。韦达教导是为了我们的利益而设的，因此每个人都应该接受它。

韦达社会的制度是处优势者总是训示其从属者。在夫妻关系中，丈夫毫无疑问是处于优势地位的；在父子关系中，父亲是优势者；主仆关系也是相同的道理。师徒传承指示说一个人应该训示其从属者以防止其受虚幻能量的迷惑。由于从属者的智慧尚未得到充分发展，他需要指导及保护。

在有文化素养的社会，女儿接受了母亲充分的训示，学习婚后迁至夫家时应如何行为。一般说来，母亲会用一些诗节来对女儿作出关于婚姻的训示。

abhi-utthanam-upagate grhaputau tadbhasane namrata

tadpadarpita-drstih-asanvidhah tasyo-pacarya svayam

supte tatra sayita tatprathamato sahyat-ca-sayyamiti

pracyaih putri niveditah kula-vadhu-siddhanta-dharma gamah

“我亲爱的女儿，当你的丈夫回家，请站起身来迎接他，向他献上水及甜蜜的话语。当他到家时，永远不要稳坐不起。”

这被称为pratyutthanam——起身欢迎。一个妻子应该随时准备欢迎她的丈夫。她不应该忽略他而从事其它工作。丈夫被称为grhapati——家人之保护者，或一家之主。妻子对丈夫应该是谦卑地言语，并平和地聆听他的每一个指令。

“我亲爱的女儿，不要让你的眼光四处游荡。而要带着敬与爱专注于你丈夫的莲花足。他是你值得崇拜的神像。准备一个舒适的座位并请求他坐下休息。因为看顾他的舒适安逸乃是你的职责。然后亲身向他献上食物，为他按摩，并在他进食时为他扇凉。”

即使是今天，在我们的村子里，我们仍然看到妻子在丈夫用餐时为他扇凉。对于一位贞洁的妻子来说，以此种方式服务丈夫乃是她的职责。她应该清洁他的衣服及家室，而且要说话甜美，永不使用尖刻的语言。

丈夫绝不应该带着一副受扰的心态离家。这个物质世界的痛苦已经够多了，他回到的应该总是一个平和的家，受到贞洁妻子深情的迎接并而感到满足。然后妻子也会感到非常平和而快乐。

“我亲爱的女儿，你应该在丈夫入眠后再睡并在他醒来之前起床。永不要懒惰或忽视了这些训示。亲爱的人儿啊，因为我所说的在韦达经中都有记载，而且都为古代圣哲，尤其是那些来自有文化素养家庭的人所追随。”

在现代社会，人们可能会认为追随这些规则会导致对妇女的剥削并认可了男子控制女子。在西方国家可能会是如此。但在印度，亘古以来妇女都是受到尊重的。因为据言：yatra nayah pujyante ramante tatra devatah，“半神人居住在妇女受到尊敬的地方。”

一位贞洁妻子献给丈夫的服务是一种爱的折射，永不应该受到剥削。丈夫作为妻子的帮助者而被称为pati，保护者。他提供服饰，房子和孩子。在印度，我们看到妻子通常是整个家庭的主人。她为丈夫记帐，有时还会命令他。而这位贤夫也接受妻子爱的指挥。几乎每家都是如此。但事实上，妻子是她丈夫的仆人。因而她带着尊敬处理每一件事及从事每一项活动。

有一些特定的规则限制有教养女性的行为以保护她免于堕落。一个诗节如此说道：

sancaro rati-mandiravadhi sakhikarnavadhi vyahrtam

cetah kanta-samihitavadhi ahaman 'api maunavadhi

hasyam cadhara-pallvavadhi padhanyasavadhi prekitam

sarvam savadhi navadhih kulabhusam premnah param kevalam

“一位贞洁的妻子是足不出户的。没有丈夫的陪伴，她从不出入公众场合，甚至连市场，影院或社会集会也不去。因为她只有在丈夫的陪同下才能外出。因此她的活动是受到限制的。她唯一能单独去到的地方是丈夫的床。”

她的声音低沉而甜美。除其朋友以外，无任何人能够闻见。她绝不大声言语以使别人听见。除其丈夫，不应有别的男子能听到她说话。这便是韦达社会一位贞洁妻子的天性。

她的心念只是想着丈夫的形体，品质及活动。她绝不应想到别的男子。但她应该恒常记忆丈夫的笑容，亲切的话语及职责等。她便如此控制自己的心念。

当一位贞洁的妻子生气时，她便遵守mana，或甚至是maha-mana。也就是说，当她对丈夫生气时，她通过沉默来展示自己的怒气。她拒绝说话并以此种方式来惩罚他。她继续为他献上水并为他烹调——只是停止了说话。我在自己家里亲眼见到了此种表达方式。有时我哥哥的妻子会生气，但她从不放弃对自己丈夫的服务。有时她会让孩子给他水或叫他吃饭，但她自己则是沉默。这便是mana。

这种愤怒是另外一种形式的爱。在我们的高迪亚师徒传承中，我们知道茹阿妲经常对奎师那生气，而这是一种极高境界的情爱。通过此种mana，圣奎师那便被取悦了。一位贞洁的妻子可以笑，但声音不应太高以使别人听见。她可以尽可能多地微笑。微笑便意味着眼睛和嘴唇转为一种悦人的形状而不必提高声音。

她的眼光只能瞥向她的丈夫而不高于自己的脚步，而且从不去窥视别人。因为丘比特居于色欲者的眼里并能轻易捕捉别人，她们便须遵守这种极高的标准。因此padam，她的瞥视不会超越于自己的脚步。

sarvam savadhi即意味着每一种处事方式和每一种行为都受到限制。对于一位贞洁的妻子而言，只有一件事不受限制——即对丈夫的爱恋。她对他的爱无边无际，不受时空及星球上任何条件的限制。她对自己的丈夫具有非常深刻的爱恋与信心并全然皈依他。

关于妻子对丈夫的职责有诸多描述。现在有的奉献者认为这些规范不够实际因而不能追随。我接受这一点。但至关重要的是我们要理解为什么。原因在于现代社会放弃这种修习太多年头了。但我们仍可看到，一些有素养的社会仍然进行此种修习。因此我们应该争取达到那种标准。至少我们应该聆听并了解贞洁的夫妻真实的标准和职责是什么。我们还应该知道奉献者或国王等人的真实行为标准为何。韦达文献已经清楚囊括了一切，因而我们能够获得知识。

我们读到茹帕和萨纳塔·哥斯瓦米是如何生活在温达文的。我们听说过他们的苦行，他们生活是如何的简朴，他们学习和写作过多少，他们如何唱颂，如何睡眠——至少我们读到、听到过。然后我们便会培养起达到此种标准的愿望。

我们应该聆听和传播关于妻子、丈夫、儿子、主仆的韦达标准行为。因为韦达文献所描绘的一切事物都是为了给人类社会带来和平与繁荣。律法制定者是神，奎师那。祂不嫉妒任何人，并且知道如何来帮助我们。一位妻子必须从丈夫那里接受帮助，而一位丈夫则必须保护他贞洁的妻子——这是他们的职责。这是一种爱的关系并且是非常好的。如果夫妻对彼此都有信心，尊重并履行各自的职责，他们的生活定将非常平和与幸福，并能培养起奎师那意识而最终回归首神。非常感谢。哈瑞奎师那！

茹阿妲-哥文达 玛哈茹阿佳是圣帕布帕德启迪的门徒。在比哈尔(bihar)传教。他在瓦拉纳西(Varnasi)研究过梵文及韦达文献并全然精通圣典博伽瓦谭的外士纳瓦评述。他经常用印度语作关于圣典博伽瓦谭各种主题的七日制课程，并将很快用英语讲课。他勤勉地传教工作已改变了成百上千的人来皈依外士纳瓦宗。

愿雅沐娜河，这位太阳神的女儿及莲花的朋友，永远净化我。她美丽怡人的细流装饰着康达瓦森林。一群飞鸟在她的莲花丛上空舞蹈。一个人即使不虔诚，但哪怕只是有希望在她处沐浴，她便能洗去他的罪恶。