一、灵魂的感性
普罗达哥拉斯说人与万物有别，因为人是“万物的衡量”。这是近代人类历史中第一个对人下一个很重要定义的思想家。但是，可能比普罗达哥拉斯还更早的时候，中国人已经给人类下一个比普罗达哥拉斯更好的定论了。中国不是说人是万物之“衡量”，人是万物之什么？---- 万物之灵。“人是万物之灵”，所以这里就把“灵界”和“物界”做了一个分割。而人是唯一能在这两界当中能够有所了解，有所感应的。所以“人是万物之灵”，在万物中间只有人，具有物质身体的人，竟然有灵性的反应。所以我们提到“心灵”、“性灵”、“灵感”、“灵意”这些的东西有“灵敏”、“灵活”的反应，这些名词表达了人确实是万物之灵。
东方的宗教思想以“心性”为主及“灵”的感受，注重人对物的反应和里面的感受的问题，是着重心灵感应的宗教，无论是传统的佛教、道教，还是近年来流行的非人格修炼或新时代思想，都充斥着这样一种主流。所以将“krishna consciousness”倾向翻译成偏重身心灵感受的“知觉”一词，自然是可以理解的事。通过实际的调查也可以得知很多奉献者认为“奎师那知觉”就是“知觉奎师那”，一种对神的全心身的领悟、感受，或者是一种感知及直觉。
韦达经典中表明个体灵魂也有灵性的感官，而灵魂的一个本性就是充满喜乐，喜乐的确是一种感受，在达到对奎师那纯粹的爱之后，还能品味到更多的茹阿莎。个体灵魂和主奎师那在各种不同关系的交流中，主奎师那充分享受自己的永恒极乐，并在爱的娱乐活动中不断增强这种灵性喜乐。但只有主奎师那才是享受者，而个体灵魂是被享受者，这是重要的区别。我们是可以通过爱神而感受到超然的情感和狂喜，但不能误以为感知超然的情感和狂喜是我们的目的。
在这里我们提出“感性”这个词，“感性”辞典定义是： [perceptual] 感官知觉。尤指内容或方向倾向美学或感情方面的。指属于感觉、知觉等心理活动的（跟‘理性 ’相对）。感性即是灵魂意识的一个方面。
在生物体中我们看见有感性的存在，感性的表现越高的，生物的存在形式越高，就象动物肯定比植物的感性高，高等动物比低等动物的感性高。感性产生对于伤害它的一切行动有所反应。所以这个反应越高的就因为感受越强，而感受越强的，就感觉到痛苦越深。在有感性的世界的中间，所有的生物体就比没有感性的物质更容易保护自己。但是，人不但有感性，人还有理性。
《圣典博伽瓦谭》（12.2.1）中预言“在这个充满纷争与虚伪的卡利年代，宗教心、诚实、清洁、容忍、记性、体力、寿命及仁慈等品格将日益衰退。”帕布帕德也说：逻辑学中讲“人是一种理性的动物。”所以当失去理性的时候，人就是动物。还有什么做人的可能性呢？动物不仅没有人的品质，更不会去询问真理、辩别是非。
所以人的理性不是单单觉悟到自己的存在，不是单单反应那些对自我存在有所威胁的动作而已，他还需要了解我与我以外的一切，甚至了解我自己是什么？这个理性的高度高过所有的生物体，高过所有的物质存在；理性的程度使我们与万物有所分别，这个理性从哪里来？理性的内容怎么达到？通过物质世界展示的理性高于感性这个现象，我们应该好好思考理性和感性的关系。
经典的结论是个体灵魂和至尊灵魂一样拥有永恒、充满知识、极乐的本质。至尊灵魂——至尊人格首神主奎师那也被称为绝对真理，所谓真理就是真实的道理，让我们看一下这真实的道理，即构成绝对真理本质之一的知识。
奎师那在博伽梵歌中说：“谦逊、不骄傲，非暴力，忍受，纯朴，投靠一位真正的灵性导师，清洁，稳定，自制，弃绝感官享乐的对象，没有假我，理解生、老、病、死的不幸，超脱，不受孩子、妻子、家庭及其它有关事物的束缚，不论遇到好事还是坏事都心平气和，一直不断地为我做纯粹的奉爱服务，渴望居住在人迹罕至的地方，与普通大众分开，相信觉悟自我的重要性，通过哲学研究寻找绝对真理。我宣布：所有这一切都是知识，除此之外的一切都是无知。”(BG13.8-12)
从上述可以了解到知识本身就是真理，包含了神圣的品质（品德、道德），如：谦逊、仁慈、清洁、平和等，及能够思想或辩别仁义、按着真理去行动的本性。这些知识使我们和其他生物体有所区别，这就是理性。
理性在字典中的定义是，[intellect;reason] 同“理智”；理性认识[rational knowledge; cognition] 指属于概念、判断和推理阶段的认识。它反映事物的本质和内部联系,以感性认识为基础,把丰富的材料进行去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作,就会飞跃和升华到这一高级阶段的认识。这种更深刻、全面反映客观事物的认识能更有效地指导行动。
中国传统文化中有“理学”， [Confucian school of idealist philosophy of the Song and Ming dynasties] 指宋明时期的一种崇尚理性的唯心主义哲学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的,先于世界而存在的精神实体,世界万物只能由“理”派生。后者提出“心外无物,心外无理”,认为主观意识是派生世界万物的本原。也叫“道学”。
理性英文一字是logos，源于希腊文。圣经约翰福音第一章第一句话：太初有什么？有“道”，道的希腊文就是这个字Logos。和中国庄子几乎同时代的斯多亚派把人当做logikos。logikos 是什么呢？就是“小理性”；有小理性的是人，而宇宙的大理性叫做logos。所以小理性的目的就是去理解大理性，并把自己同大理性联合在一起。
这些哲学思想和韦达文献的描述是一致的，理性就代表着知识、绝对真理至尊主本人的本性（cit 或 samvit）。《博伽梵歌》（13.18）中说：祂是一切发光体的光源；祂不展示，超越物质黑暗；祂是知识、知识的对象和知识的目标；祂处在每个生物体的心中。他的知识是超然的。韦达文献确认，布茹阿曼(Brahman，梵)是浓缩了的超然知识。处在众生心中的至尊主，把知识赐给渴望升入灵性世界的人。《圣典博伽瓦谭》（3.26.2）中主卡皮拉对她母亲说：知识是自我觉悟的最高完美境界。我会给你讲解那知识，它可以斩断对物质世界的依恋之结。圣帕布帕德要旨解释：当人能够斩断对物质世界的依恋之结，他的了解便称为知识。因此，当人通过培养真正的知识去除错误的自我意识，他就看清了自我，而那是人生最高的需求。
如果说人类正渐渐丧失理性，变得和动物没有两样，那便意味着灵魂的知识本性正在不断被强大的物质欲望所覆盖。五千年来的人类近代史显然展示了这一点，这也就是为什么哲学思想从唯心产生出唯物，从有神到无神论，而现在人们更崇尚物质享乐的追求。
个体灵魂之所以有相对的个体独立性，很重要的一点就是主奎师那赋予个体灵魂微小的自由意志，这种意志决定了我们是通过服务主奎师那感受超然喜乐，还是选择在物质世界里满足自己作主宰的欲望。西方思想家也很早就探讨了意志这种存在。柏拉图说：一个最粗俗的人，或者最野蛮的人是以“意志”统治一切的，但是比较高一点的人是用“感情”管理他的“意志”的，最高的人是用“思想”管理感情和意志的。如果我们现在把人分成“感性”、“理性”、“意志”的话，柏拉图也有这样的观念，他认为的意志根本就在腰里面，感情在胸里面，而理智在头里面。理智用什么？就用头脑来做这个代表，感情用心脏来做代表，而意志他是用性欲来做代表。柏拉图认为意志的中心就是“性的欲念”，而感情的中心就是“心里面的感受”，而思想的中心就是“脑袋的功用”。照柏拉图的思想，一个用性欲来支配一切的人，他因为要满足性欲，他的爱是为了性欲，而性不是为了爱；他的思想是为着他所爱的，他就要去思想，而不是他所思想的决定他应当爱什么。这样的人是从下面支配到上面的。一个正人君子是以思想来引导感情，再用感情来引导你一切的意志和行动。用理性去支配整个人生的人是高级的。那人的头脑受谁支配？这是哲学没有办法看到的。
《博伽梵歌》第三章中主奎师那的话印证柏拉图的哲学思想是有道理的，至尊人格首神说：仅仅是物质欲望，阿尔诸纳。与激情属性接触产生物质欲望，物质欲望继而转为愤怒。物质欲望是世界上吞没一切的罪恶大敌。正如浓烟蔽火、尘土盖镜或子宫包裹胎儿，物质欲望不同程度地遮住了生物。
在帕布帕德要旨中我们可以看到，物质欲望的根源是生物原本对奎师那永恒的爱与激情属性联系转变成了物质欲望，而性是物质世界一切活动的中心，因此这个世界又被称为麦图尼亚-阿嘎尔(maithunya-�g�ra)，意思是有性生活枷锁的地方。至尊人格首神为了充满享乐祂不断增长的灵性喜乐而扩展出无数的生物。所有的生物都是这灵性喜乐的部分，同时也具有部分的独立性。但是，当生物误用自己的独立性，意志从服务主转变成想追求感官享乐时，就不得不受制于物质欲望。主创造这个物质自然，就是为了给这些受制约的灵魂提供便利条件，以满足他们的物质欲望。众生在长期的感官享乐活动中受到挫折后，就会开始询问自己的真实处境。
博伽瓦谭中讲述了心的作用是决定接受、还是不接受。心是感官的中心，是感官的领导者，心决定了感官的行动，那心可谓是感性的代表。被误用了的自由意志就成了色欲的根源。
帕布帕德在博伽梵歌第三章的要旨中说：“心意一般都热衷於如何进行感官享乐，但当它转向超灵时，就会使人加深对灵性主题的理解。”那控制心意就是首要的，怎么控制呢？博伽梵歌第六章中主奎师那说：“征服心意，心意就是最好的朋友；征服不了心意，心意就一直是最大的敌人。应该凭着用绝对坚定的信心支持着的智力，逐步达到全神贯注的境界。这样使自己只专注于至尊灵魂，不想其它事。”尽管心意应该听从智力，但因为它难以控制，异常强大，所以有时甚至能战胜智力。
这里的“心意”是什么呢？中文的解释是：心中的意思，如果是用“心念”一词，解释是思想、意念。英文是mind，其含义远比中文心意一词要详尽，包含了情感、理智、意志三者相互作用下的有意识或无意识的心理或生理行为全过程。
博伽梵歌（3.42-43）中主奎师那说：“有活力的感官高于无生命的物质，心念高于感官，智力高于心念，而他(灵魂)则比智力高。因此，臂力强大的阿尔诸纳啊！明白自我超越物质的感官和心智后，就应该谨慎、恰当地用灵性智力(krishna consciousness)稳固心念，凭着灵性的力量战胜物质欲望这永不满足的敌人。”
从这段话中我们了解，首先：灵魂比智力、心念都要高，要用纯粹灵魂本身灵性的智力（理智：合乎真理之道的智慧、理解力及其它灵性力量，国内版翻译成智慧，智慧所指的范围要比智力要小）来稳固心念。再次：智力，可以是灵性的，也可以是物质的或称为被物质欲望污染了的智力。比如当意志在指挥智力时，智力就变成了意志的奴仆了，而智力却发挥它的功能却不知道本身是站在被利用的地步。很多时候人先定下了，然后找理由来替自己辩解。所以人家问：“为什么你这么做？”“嗯，因为第一、....第二、....第三、....。”那些根本不是理由，因为你先定下了意志做为理性的支配方向，然后理智才做意志的奴仆、做它爪牙的工具，这样的行事是很危险的。但是许多许多人实实在在一生一世是过这样的生活。那么，如果一个人的理智不是站在最高的指挥台来引导他的感情和意志的话，这个人很可能一生会糊里糊涂，会自我矛盾，自我冲突，且自己不自觉。
运用灵性的智力来控制心意或心念，这个灵性的智力也就是指纯粹的理性（理智）。用理智去引导感情，然后由感情（心的选择）去引导感官行动。在《博伽梵歌原义》中圣帕布帕德专门在灵性智力一词后面标注了(奎师那意识)。如果是这样，那么那个能够处于更高位置控制思想、知觉、情感、愿望的灵性智力就是奎师那意识。
汉语中对“智力”一词的解释是：指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想像、思考、判断等。英文原词是intelligence，智力, 聪明, 智能。美国传统双解词典其中有条解释是【基督教科学派】上帝最初的，永恒的性质。
主奎师那直接通过韦达经典传授给人类这些超越感官的知识，也教导了达到完美知识的最佳途径就是通过奉爱服务的程序。韦达知识称为施茹缇（Sruti），是通过聆听来学习的，我们不仅应该从奎师那和他的代表这样的权威那里接受韦达知识，更必须理解从权威那里听到的知识，帕布帕德强调：仅仅像猪一样地听是不行的（以上选自博伽梵歌15.19）。人应该行事谨慎而非冒失；人必须学习辩别哪种是能取悦至尊主的活动，哪种是让至尊主不满的活动。我们要按照是否能让至尊主高兴的原则来判断该不该从事一项活动，其中没有让人随心所欲地做事情的空间。我们必须始终以让至尊主高兴为前提做事。《博伽梵歌》第15章中，主奎师那说：“谁确切地知道我是至尊人格首神，谁就是一切的知悉者，因此全心全意地为我做奉爱服务。无罪的人啊！这是韦达经典中最机密的部份，现在由我揭示了。任何理解它的人，都会变得明智，他的努力也会使他达到完美的境界。”
如果我们能理解韦达知识，就会变得明智，明智就是能明白事情的道理、有理智。一个人明不明智，通过他的行事就可以表现出来。一个人能理性地分辩什么该做，什么不该做，只是听从至尊的旨意行事，这样的活动才称为纯粹的奉爱服务。在奉爱服务的初级阶段每个人都是夹杂着虚假的自我意识在从事服务至尊主的活动，但通过这样服务的净化，我们慢慢提升到纯粹奉爱服务的阶段。《圣典博伽瓦谭》（3.5.46）至尊主啊！因为态度真诚而达到带着知识做奉爱服务阶段的人，完全了解弃绝的含义并获得全部的知识，仅仅靠喝饮有关您话题的甘露，就能到达灵性天空的外琨塔星球。
博伽梵歌第十三章中主奎师那讲到了谁理解这门关于生物、物质自然和自然属性相互作用的哲学，谁就肯定获得解脱。这是知识的结果。理解就是用知识的眼睛看到真理。27-32诗节描述这种灵性视力，有这种视力的人，是真正有洞察力的人。
主奎师那说：“巴茹阿特族中的魁首啊！应该知道：你看到的一切动与不动的存在，都只是活动场所与场所知悉者的组合。谁在每一个躯体中都看到超灵陪伴着个体灵魂，明白在可毁灭的躯体中，灵魂和超灵永不毁灭，谁就看到了真相。谁看到超灵无所不在，存在于众生的心中，谁就不会因心念而使自己堕落。他就这样逐渐地接近超然的目的地。谁能看到一切活动都是由物质自然创造的躯体进行的，看到自我没做任何事，谁就看到了真相。当一个明智的人不再从不同的物质躯体看不同的身份，而看到处处都有生物的存在时，他就获得了梵的概念。有灵性视力的人能看到，不朽的灵魂超然、永恒，超越自然属性。阿尔诸纳啊！灵魂虽然与物质躯体接触，但却不做任何事，也不受束缚。”
灵性视力并不是指物质感官的看，我们的眼睛只能看到实实在在的物体的存在，我们看不到至尊主的宇宙形体，也看不到超灵无处不在，但是通过至尊主给予我们对知识的理解，能够意识到至尊主无处不在，这就是看到了。《主柴坦尼亚·查瑞塔密瑞塔》Adi.2.25说：通过他们的服务，奉献者看见人格首神，正如天堂的居民看见太阳神一样。为看到至尊主人必须具备奉献服务的灵性的眼睛。这灵性的视力即通过灵性智力展现。
虽然“知觉”离不开感觉的基础，但因构成这一词的字根“觉”本身有更多的理解，所以在社会文化不知不觉地影响下，每个人对“知觉”都有不同的理解。
首先让我们先了解一下“觉”的各种含义：
觉 become aware feel sleep wake
睡醒 [wake up]
睡眠为睡觉 [sleep]
醒悟,明白[awake;wake up]
感觉到,意识到 [feel;sense]
启发;使人觉悟 [arouse]
发觉,发现 [discover;find out]
感觉器官 [sense]。如:听觉;视觉;嗅觉;味觉;触觉;觉元(脑神)
贤智者之称 [sage]
“觉”甚至作为贤智者之称，可见“觉”在东方的宗教文化中举足轻重，知觉、觉醒、觉悟、觉察诸多意涵皆不离“觉”，佛学中要众生能够“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，达到“无上正等正觉”。六袓坛经云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恍如求兔角。”又有言：人欲摆脱终日为“无明”所宰制，便是要“体觉明察”，以“觉”达“明”。博伽瓦谭第三篇物质自然的基本构造中，讲述了“觉”的状态是什么。
“善良属性是了解人格首神的清晰、清醒状态，通常被称为华苏戴瓦—意识（cittam）。它在物质能量总体中展现。”“华苏戴瓦状态也称为奎师那意识，因为它丝毫没有物质的激情和愚昧属性。这种领悟的清明状态，帮助人了解至尊人格首神。《博伽梵歌》中也把华苏戴瓦状态解释为是“场所的知悉者”（ksetra-jna），以指活动场所的知悉者和至高无上的知悉者。”
“纯净意识的特征是平静、清晰，没有困惑和焦躁不安。”“在纯净意识状态中，生物可以感知到至尊人格首神淡淡的影像。在清澈、洁净和平静的水中，人可以看到水中的一切；同样，在纯净的意识状态—奎师那意识状态中，生物可以看清事情的真相。生物可以看到至尊人格首神的影像，也能看到自己存在。这种意识状态使人非常快乐、坦率和持重。在一开始，意识是纯净的。”
以上我们可以了解到“觉”如果作为一种状态的话就是指灵魂处于清醒、清明、清晰、平静的纯净意识状态，即觉醒的状态。如果“觉”作为一种行为就是感觉到、意识到、觉察到。
无论觉、觉察、觉醒……皆来自于内心无形的感受而有别于依靠外在的感官的感知，一些非人格流派引入了“觉知”一词，有别于通常所指的“知觉”，与觉察一词相近，指对内在的觉察和感知，似乎比知觉的层面要高一点，不过总归是心理过程的部分。再深入的了解这些不同的词语，我们会觉察到每一个都有特定的含义。觉察，表示是一种发现和认识，最高形式的觉察即是对灵魂纯净状态的认识。觉醒，恢复到灵魂纯净的清醒状态。
觉知，暗示了一个“场所的知悉者”的存在。通过觉知，达到客观存在的觉醒状态是可能的，因为觉知意味着它是一个有意识的（conscious）行为。通常我们的活动都是无意识（不知不觉）的，按着我们的本性活动，但是如果我们变得有意识，那么就能够觉知。那觉知就是朝向觉醒的一个技巧和方法，它不是觉醒，但与平常的行动、无意识的行动相比，它是更高的一点。我们的行动已经变成有意识的。
觉醒意味着整个头脑都成了觉醒的，但我们不能说头脑是觉醒的，只能说头脑是有意识的，觉醒意味着头脑没有杂念，只有纯粹的意识，是灵魂纯粹意识的苏醒。你无法先改变知觉，你只能改变意识。如果说你通过灵修的净化对外界事物的知觉度越来越高，那是你的意识净化了，纯净的意识带来纯净的知觉。意识是灵魂的功能，意识和头脑之间是有区别的。意识是灵魂投射到头脑中（mind）的一种品质和能力，但头脑不是全部，它只是一个影像。
在学习奉爱瑜伽这门艺术的时候，我们通过有意识的将感官从事于对主的服务，目的就是让我们总是记着奎师那，永远不忘记奎师那，通过不断的训练让意识或者潜意识都离不开这种思想，这种意识就是奎师那意识。
博伽梵歌第十三章中主奎师那先描述了活动场所和场所的知悉者，也解释了了解活动场所知悉者的程序（培养知识），然后开始解释可认识的，先解释灵魂，然后解释超灵。了解知悉者——灵魂和超灵，可以使人品尝到生命的甘露。主奎师那说：只有我的奉献者才能彻底了解这一切，因而获得我的本性。即彻底了解活动场所、场所的知悉者（灵魂和超灵）相互关系的人就能够觉醒。达到觉醒并希望融合在华苏戴瓦存在状态中是佛法、非人格等修行法门的最高解脱，但主奎师那揭示了更高的奉爱服务之途，我们不仅要清醒过来，还要知道自己应该从事的活动是什么。真正的统一融合并非是放弃个体性，而是将自己的意识和奎师那的超意识相统一。这些有关躯体、灵魂、超灵等等的知识都通过韦达经典向我们展示了，奎师那同时讲述了解活动场所知悉者的程序，即通过培养知识。
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