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 灵魂、大脑和意识  
 作者:rangadevi dasi    文章来源:原创    点击数:    更新时间:2007-6-9  【
 

  近来Siddhadeha帕布发表了很多评论,不知道什么时候讨论到意识和大脑的问题了。如:

  我知道物质躯体有大脑,而灵魂或灵性的躯体连血管都没有。Saksi怎么杜撰出灵魂有大脑了?这完全是在物质的层面理解灵性的知识。

  对于纯粹的灵魂而言,心意、智性、感觉、灵魂是没有区别,互相通用的。这种区别只存在于物质躯体。这正是作者所执著的。

  请看Prabhupada是怎样说的。关于物质躯体与灵性躯体的区别。如果认为灵性躯体也必须依靠大脑思考,依靠血管输送营养,这是物质的理解。你门的问题就在这里。希望能再仔细读一下我的文章。灵魂的知觉比大脑产生的意识更深层,大脑产生的意识只是灵魂之知觉的工具。这就是知觉的引申义。谢谢你的答复。我不知道Ranga是如何解答这个问题的。

  就Siddhadeha帕布的这些问题,本人在此回复。

  1、认为意识是大脑的产物,这个理论只是唯物主义者的狭隘观点,唯物论者认为这个世界的万物都产生于物质元素,人也是从物质元素进化而来,从低等动物到高等动物,直到进化成人才有了思维,所以没有神,一切都是物质自然发展的产物。但除了这个唯物论之外还有相对的唯心论,宗教的理念可都归属这类观点,因为一切都是由神创造的,意识第一性,然后从意识产生出物质。从韦达哲学的角度来说,物质能量本身不是质料因也不是动力因,也就是说物质本身不能产生出任何东西,除非奎师那内在能量的参与,一切物质创造都是奎师那的大脑安排指挥的。一般的宗教修行人士以及一些科学研究都认为物质躯体的脑部活动只是意识的投影,或者说是灵魂的投影,有人说大脑是意识的办公室,所以不是因为有大脑才有心理活动,是有灵魂才有大脑的活动。如果要坚持认为意识是物质活动的产物的话,那么所有的经典都没有什么用了。为什么要坚持那些无神论者的观点,而不接受有神论者的说法呢?难道是因为从小成长在这些无神论的观点中就一定要坚持这些为绝对真理吗?难道帕布帕德不知道意识和物质关系这个哲学的基本问题吗?他在《博伽梵歌原义》的导言中提到:“生物与至尊的伊士瓦尔在一方面是相同的,即:主的意识和生物的意识都是超然的。意识并不是生物与物质接触的产物。这种概念是错误的。认为意识是物质在某种情况下组合发展出来的理论,不被《博伽梵歌》所认可。”这不就是对唯物论的反驳吗?也许你会说应该翻译成知觉,那请问哪种哲学理论里有提“知觉是物质在某种情况下组合发展出来的理论”?通常知觉的英文是perception,帕布帕德也有用这个词,帕布帕德知道用这个词来表示感知能力,难道他不明白perception和consciousness的区别吗?

  2、意识包括了所有感性认知和理性认知阶段,所有的心理活动过程。从这个角度来说,谈到意识,感官、心、智力、假我等等都参与活动,并非局限于大脑。普通人都知道:心想事成、口是心非、改变内心……博伽瓦谭中讲述了心的作用是决定接受、还是不接受。现代某些唯物观念中,认为意识功能是在大脑里。但在韦达经典中心意或普通的智力与感情的中心――内心是没有区别的,认为切塔(citta)或心意居于心中。心是所有感情和思想的中心,因为灵魂居于心中。这里所讲的心是一种比喻,并不指心脏这个器官,它是指在一个人的内心最深处。所以把心理活动(意识)局限于大脑肯定是错误的。

  3、心理过程通常分为三个具体过程:即认识过程、情感过程和意志过程。

  认识过程包括感觉、知觉、记忆、想象和思维。其中核心是思维。思维是人类心理发展高于动物的本质标志。恩格斯称它为“地球上最美丽的花朵”。

  情感过程是人在认识事物时产生的各种内心体验,如喜、怒、哀、惧等。

  意志过程是人在活动中为了实现某一目的对自己行为的自觉组织和自我调节。

  以上是通常对物质躯体当中心理过程的研究,从灵性的角度来分析也是一样,奎师那和个体灵魂都有这三种心理过程,认识过程由认知能量构成、情感过程是喜乐能量参与,意志过程就是自由意志的展示。

  灵魂意识的功能透过物质躯体或灵性躯体投射出来。纯粹意识包括了这三种心理过程,构成一个完整的灵魂存在,而知觉只是认识过程的部分,知觉不能包括记忆、想象、思维、情感和意志这些更高等的心理过程。

  4、不管是灵性能量构成的躯体还是物质躯体,即使灵性躯体是植物或物品或不可见的存在,一切都是有人格的,因为奎师那是有人格的,灵魂也有人格。这个人格就体现在思考、情绪或行为当中。另一方面讲奎师那就是一个人,据说至尊主没有血管,但他肯定有头脑吧,虽然没有那些物质脑袋里装的东西,就象之前讲到的心一样,这里讲到大脑,只是比喻大脑的功用,就象siddhadeha帕布说的,对纯粹的灵魂而言,各个感官功能都是互通的。灵魂就是意识的存在,意味着无论灵魂的什么部份都是由sat-cid-ananda组成。觉悟到至尊主由sat-cid-ananda构成的完整形象才是觉悟的最高境界,灵魂和至尊灵魂不是先有感知才有思维、情绪、意志,非要强调感知是基础未免有些狭隘。就象太阳和太阳光,太阳居于一处,但太阳光遍布整个宇宙,灵魂居于物质躯体一处但感知能力透过躯体遍布全身,没有人会说那太阳光是太阳的基础,虽然太阳光无处不在。同样,做为意识,感知能力无时不在,是意识不可缺的部分,但能够充分体现千姿百态人格特性的部分,乃是思维、情感和意志,很多人可以感知到相同的事物,但每一个人对事物的反应、心态都会不同,那采取的行动也会不同,带来的结果也会不同。

  5、即使假定感知是基本的存在形式,就象Siddhadeha在他文章中说的动植物也有感知的存在,但我们需要关注的恰恰就是动植物所没有的理性认识,帕布帕德也提过人如果失去了理性就和动物没有两样,如果你只需要培养感性不需要理性,只在乎感官的感知不在乎大脑的功用,恐怕这不是帕布帕德的教导。

  圣帕布帕德博伽梵歌三章11诗节要旨提到:吃了圣化的食物,人的生存就得以净化。生存的净化使精微的大脑记忆组织获得圣化,而圣化的记忆会使人想到解脱。所有这些结合一起,就把人引向当今社会最需要的奎师那意识。(BG.3.11

  圣帕布帕德在博伽瓦谭3.21.14要旨提到:这节诗说这类人是“丧失了智力”,意思是“脑子坏了”。他们藉由练瑜伽或打坐冥想追求物质享乐。至尊主在《博伽梵歌》中说:崇拜半神人的人丧失了智慧。同样,卡尔达玛·牟尼在这节诗中也说:藉由练瑜伽追求物质享乐的人脑子坏了,是天下头号大傻瓜。事实上,有智慧的瑜伽师除了想要通过崇拜人格首神跨越无知之洋并看到至尊主的莲花足外,别无他求。但至尊主极为仁慈,甚至给现代那些头脑失灵的人提供当猫、当狗的便利条件,让他们从性生活和感官享乐中享受物质的快乐。至尊主在《博伽梵歌》中确认这种恩赐说:无论人想要从我这里得到什么,我都会按他的愿望给予他。

  从这些描述看起来帕布帕德可不希望人们不要脑子,头脑失灵就只有当猫、当狗,他希望奉献者有个充满灵性智力的好头脑,以引向奎师那意识。另外帕布帕德对物质的定义是被错觉遮蔽的绝对真理叫物质。物质用在对绝对真理的服务中,就将恢复其灵性本性。奎师那意识是转化的过程,即:把错误的意识转化为灵性的意识,而这灵性的意识就是梵—至尊真理。BG.4.24

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